Πώς μπορώ να είμαι ελεύθερη, όταν τελικά πρέπει να δεσμεύονται από ένα Σύνταγμα, ένα νόμο για να «τάμα του σώματος και της ψυχής» του λαού του; Πώς μπορώ να ανήκω στον εαυτό μου, όταν μπορώ να αναπτύξουν τις ικανότητές μου μόνο αρκετά "να μην παρεμβαίνει με την κοινωνική αρμονία» (Vaytling).

Η παρακμή των εθνών και της ανθρωπότητας θα είναι ένα σημάδι της προόδου μου.

Ακούστε, όπως γράφω αυτό, καμπάνες ειδοποιούν την επερχόμενη χιλιετία ύπαρξη γιορτές του αγαπητού μας στη Γερμανία. Ω αγγελία! Καλέστε έτσι πανηγυρικά, σαν να προσδοκούν ότι αφήνετε ένα τελευταίο φόρο τιμής στον αποθανόντα. Οι Γερμανοί και η γερμανική λαοί έχουν πίσω τους χρόνια ιστορίας: ό, τι μια μακρά ζωή! Αιώνια ανάπαυση σε σας και αφήστε όλους αυτούς που έχουν τόσο πολύ σε σκλαβιά, να είναι δωρεάν. Οι άνθρωποι είναι νεκροί! Ζω! [. . .]

Όταν έβαλα τελικά την έμφαση στον άνθρωπο ή τον άνθρωπο, και πάλι είχε την ιδέα όταν είπε: "Ο άνθρωπος είναι αθάνατος!" Νόμιζαν ότι είχαν βρει την πραγματικότητα της ιδέας: Ο άνθρωπος είναι ο Εαυτός της ιστορίας της παγκόσμιας ιστορίας, είπε, ότι τέλειος άνθρωπος πραγματικά αναπτύσσεται, δηλαδή συνειδητοποίησε. Είναι πραγματικά αληθινό, σαρκική, επειδή η ιστορία είναι το σώμα του, του οποίου τα μέλη είναι άτομα. Ο Χριστός είναι το εγώ της παγκόσμιας ιστορίας, ακόμη και προ-Χριστιανική, στη σύγχρονη άποψη είναι αυτός ο άνθρωπος, η εικόνα του Χριστού έχει αναπτύξει την εικόνα του ανθρώπου: ο άνθρωπος ως ένας άνθρωπος μόνος του είναι το "κομβικό σημείο" της ιστορίας. Ο "άνθρωπος" είναι το φανταστικό σπίτι, γιατί «ο άνθρωπος» είναι το φανταστικό με το Χριστό. «Ο άνθρωπος», όπως τον Εαυτό της ιστορίας του κόσμου, έχει ολοκληρώσει τον κύκλο των χριστιανικών πεποιθήσεων.

Ο φαύλος κύκλος του Χριστιανισμού θα σπαράσσεται από την εξαφάνιση της έντασης μεταξύ της ύπαρξης και αποστολή, δηλαδή μεταξύ του τι είμαι και τι θα πρέπει να είναι, αυτός είναι ακριβώς λαχτάρα στην ιδέα του σάρκα και εξαφανίζεται με την κατάργηση της διάκρισης μεταξύ τους: Ο Χριστιανισμός θα έχουν μέχρι η ιδέα παραμένει μια ιδέα για τον άνθρωπο και την ανθρωπότητα ως μια εξωπραγματική ιδέα . Ιδέα που εμπεριέχονται, ενσαρκωμένος ή "έκανε" το πνεύμα έβλεπε ως μια χριστιανική «τέλος των ημερών» ή «αντικειμενική ιστορία" για τον ίδιο, δεν είναι κάτι που υπάρχει.

Το άτομο μπορεί σε περισσότερα να συμμετέχουν στην ίδρυση του βασιλείου του Θεού, ή - σύμφωνα με τις σύγχρονες απόψεις - στην ανάπτυξη και την ιστορία της ανθρωπότητας και μόνο στο βαθμό που συμμετέχει σε μια χριστιανική ή έχει - σύμφωνα με τη σύγχρονη έκφραση - αξίας του ανθρώπου - αλλιώς χώμα και στάχτη.

Η ατομική και η ίδια μια παγκόσμια ιστορία και έχουν δικαίωμα κυριότητας σε σχέση με άλλες κοσμική ιστορία, πέρα ​​από τον Χριστιανισμό. Για το Χριστιανό δεν υπάρχει τίποτα υψηλότερο από την παγκόσμια ιστορία, γιατί είναι η ιστορία του Χριστού ή το "άνθρωπος" εγωιστής είναι σημαντικό μόνο τη δική του ιστορία, γιατί είναι μόνο ενδιαφέρονται για τη δική τους ανάπτυξη και όχι στην ιδέα της ανθρωπότητα από την πρόνοια του Θεού, το σχέδιο της πρόνοιας, της ελευθερίας, κ.α. δεν βλέπει τον εαυτό της ως μέσο ενός σκάφους ή την ιδέα του Θεού δεν σέβεται καμία κλίση, δεν ανυπομονούν να δουν την πρόοδο του ανθρώπου και να αφιέρωμα του σε αυτόν και ζουν χωρίς έγνοιες του τι συμβαίνει στην ανθρωπότητα. Αν απαλλαγούμε από τις παρερμηνείες που θα πρέπει να επαινεθεί σε φυσική κατάσταση των πραγμάτων, η ψυχή μου έρχεται στο μυαλό το "The Τρεις Τσιγγάνοι» του Lenau1. Αυτό που πραγματικά ο λόγος που ήρθα σε αυτόν τον κόσμο να συνειδητοποιήσει οποιεσδήποτε ιδέες; Για να δώσει η εφαρμογή της ιδέας του «κράτους» της συμπεριφοράς των πολιτών, ή να ενσαρκώσει την ιδέα της οικογένειας ως σύζυγος και πατέρας; Αυτό που με ανησυχεί, όπως μια κλήση! Η ζωή μου εξαρτάται από ορισμένες κλήσεις μόλις το λουλούδι φυτρώνει και μυρίζει σαν λειτούργημα.

Το ιδανικό του "One" πραγματοποιείται όταν η χριστιανική κοσμοθεωρία στην αντίστροφη κατάσταση: «. Εγώ είμαι ένας μόνο άνθρωπος" Τότε η εννοιολογική ερώτηση "Τι είναι ο άνθρωπος" Γίνεται προσωπική, "Ποιος είναι ο άνθρωπος;" Γ "τι" είναι αναζητούν έννοια, για να μπορεί να υλοποιηθεί, στο "που" δεν μιλάμε για μια ερώτηση και απάντηση φαίνεται στο συντάκτη της ερώτησης: το ερώτημα απαντηθεί από μόνη της.

Γιατί ο Θεός λέει, "Αυτός που δεν έχει όνομα." Αυτό ισχύει και για μένα: δεν υπάρχει η έννοια δεν μπορεί να μου να εκφράσω, τίποτα δεν παρουσιάζεται για τον εαυτό μου, δεν είμαι εξαντληθεί, όλα αυτά είναι απλά ονόματα. Για το Θεό, επίσης, λέει ότι ήταν τέλεια και τίποτα να αγωνιστεί για την τελειότητα. Και αυτό επίσης ισχύει μόνο για μένα.

Είμαι ο ιδιοκτήτης της δύναμής του και έτσι είμαι, συνειδητοποιώντας ως Ένα. Σε Ένας ιδιοκτήτης, ακόμη και επέστρεψε στη δημιουργική κάτι που έχει δημιουργήσει. Όλα τίθεται για μένα - είτε πρόκειται για τον Θεό ή τον άνθρωπο - εξασθενημένη αίσθηση της μοναδικότητας μου και μόλις ξεθωριάζει στον ήλιο αυτής της συνείδησης. Τοποθέτηση εργασία του σχετικά με τον εαυτό του - μόνο, βάζω στο προηγούμενο, για το θάνατο του ίδιου του καλλιτέχνη, ο οποίος είναι αυτο-τραπεζαρία, έτσι θα μπορούσα να πω το έργο του σχετικά με οτιδήποτε έχω θέσει!

μετάφραση από τα γερμανικά:

Άγγελος Χριστόφ, «κλασικά έργα του αναρχισμού"
IC κβάντα, Σόφια, 2005. σσ. 187-191