Ερρίκο Μαλατέστα: ένα πρόγραμμα κοινωνικής επανάστασης που εγκρίθηκε από το Κογκρέσο του ΟΕΕ σε Μπολόνια, το Ιούλιο 1920

Οκτώβριο του 2009 | | Αποστολή σε φίλο

Η σημερινή κοινωνία είναι το αποτέλεσμα των αιώνων των αγώνων που έχουν οι άνθρωποι πολέμησαν ο ένας τον άλλον, χωρίς να συνειδητοποιούν τα πλεονεκτήματα της αμοιβαίας συνδρομής και αλληλεγγύης. Έχουν δει στο άλλο (με εξαίρεση το πιο κοντινό, που σχετίζονται με το αίμα), τους ανταγωνιστές και τους εχθρούς. Και προσπάθησε να καταλάβει για τον εαυτό τους ως πολύ πλούτο σε βάρος των άλλων των οποίων τα συμφέροντα και οι ζωές ήταν αδιάφοροι.
Σε αυτούς τους αγώνες η πιο ισχυρή ή πιο αδίστακτοι συνήθως σκλαβωμένη και ενδοτική χαμένοι σε διάφορες μορφές. Αν και κανείς δεν θα μπορούσε να παράγει περισσότερο από ό, τι είναι μόλις και μετά βίας αρκεί για να στηρίξει τη ζωή, είναι οι νικητές κυνήγησαν μακριά ή σκότωσε τη νίκη για να λάβουν την τροφή τους. Αργότερα, με την εισαγωγή της κτηνοτροφίας και της γεωργίας, όπου ένα άτομο παράγει περισσότερο από ό, τι ήταν αναγκαίο για την ικανοποίηση ζωτικών αναγκών της και των απογόνων του, οι νικητές «ανακάλυψε» ότι είναι πιο κερδοφόρο να μετατρέψει σε δούλους και τους ηττημένους τους υποχρεώνουν να εργάζονται γι 'αυτούς. Περισσότερα αργότερα, συνειδητοποίησαν ότι είναι πιο παραγωγική, πιο «κερδοφόρες» και ασφαλέστερο αν εκμεταλλεύονται την εργασία των άλλων με την ανάθεση ιδιοκτησία των μέσων της εργασίας και της γης, αφήνοντας τους ηττημένους προφανώς δωρεάν. Στερούνται των προς το ζην τους, αναγκάζονται να προσλάβουν και να εργαστούν για τους ιδιοκτήτες στο παρελθόν επέβαλε όρους και τις αποδοχές.
Έτσι, σταδιακά μέσα από τους αγώνες της διαφορετικής φύσης - πολέμους, εισβολές, επιβάλλονται εισφορές, εξέγερση, καταστολή, ενώσεις για την προστασία των ηττημένων και νικητών της υπακοής και ληστεία - έχει οδηγήσει στη σημερινή κοινωνία, όπου η μειονότητα έχει κατασχεθεί ή έλαβε μια κληρονομιά όλων των δημόσιων εργαλείων πόρους, και της γης, ενώ το μεγάλο τραπέζι, στερείται από όλα είναι απαλλοτριώθηκαν, εκμεταλλευόμενων και καταπιεσμένων από μια χούφτα μεγάλων ιδιοκτητών και των ηγεμόνων. Εδώ είναι η ρίζα της φτώχειας με όλες τις συνέπειές της: έγκλημα, η άγνοια, η πορνεία, ασθένεια, σωματική εξάντληση, ηθικό εκφυλισμό, πρόωρο θάνατο.
Διατήρηση και διαιώνιση της λειτουργίας λόγω της δημιουργίας του κράτους με κατασταλτικά όργανα και τη γραφειοκρατία του. Εξοπλισμένο με μια πληρωμένη, ένοπλες "αρχές" και υλικούς πόρους, που έχει ως στόχο να νομιμοποιήσει και να προστατεύσει τους ιδιοκτήτες των απαιτήσεων των προλετάριων ή γενικότερα των «κατώτερων τάξεων». Το κράτος χρησιμοποιεί την δύναμη που πρέπει να δημιουργήσει δικαιώματα για τη λεγόμενη «πολιτική τάξη» με τους «εκλεγμένους» ηγέτες, γραφειοκράτες και Πραιτοριανός, καθιστώντας τα μέρος της απόφασης και εκμεταλλεύτρια τάξη. Όπως ιδιοκτησίας και την προστασία των συμφερόντων των πλούσιων αρχόντων και να δημιουργήσουν τον δικό τους πλούτο, και τα παρόμοια ενδιαφέροντα.
Ένα άλλο συστατικό της παρασιτικής τάξης είναι ανώτεροι κληρικοί, οι ιδιοκτήτες των μέσων ενημέρωσης και τα παρόμοια απατεώνες. Με τους μύθους της, για το Θεό, η ζωή του ουρανού ή το ψέμα ότι ο κόσμος στον οποίο ζούμε είναι δυνατή μόνο (ή «καλύτερο δυνατό»), τείνουν να πάρουν σκλαβωμένους να αντέξει την καταπίεση, χωρίς διαμαρτυρία ή ακόμη και να ευγνώμων για τους κατακτητές. Αυτή η διαστρωμάτωση της κοινωνίας από την κυρίαρχη "ελίτ" και "κατώτερες τάξεις" επίσημη σχολεία εξυπηρετούν και τα πανεπιστήμια, «ανθρωπιστική» και «κοινωνικό» επιστήμες. Σερβίρετε τα συμφέροντα των πλουσίων και των αρχόντων, γίνονται μια άρνηση της πραγματικής επιστήμης.
Η σημερινή κοινωνία των οποίων οι «αξίες» είναι ο εγωισμός, η απληστία και το κέρδος, μετατρέπει την αγάπη στο εμπόριο του σεξ, η δουλεία ή ενδοοικογενειακή βία. Εδώ είναι οι ρίζες του μίσους, αντιπαλότητα και η καχυποψία μεταξύ των ανθρώπων, η γενική ανασφάλεια και ο φόβος. Φεουδαλικά συμφέροντα δημιουργούν πατριωτισμό, ο σοβινισμός, το φυλετικό μίσος, τον ιμπεριαλισμό, πολέμου ή ένοπλης «ειρήνη» η οποία είναι συχνά θανατηφόρα και καταστροφική από ό, τι του ίδιου του πολέμου. Με τη βοήθειά τους κυρίους χωρίζουν τους ανθρώπους και τα έθνη να τα κατέχουν.
Εμείς οι αναρχικοί θέλουν να αλλάξουν ριζικά αυτή την κοινωνία. Και δεδομένου ότι όλα τα ανθρώπινα και απάνθρωπη πόνο, τη δυστυχία και το κακό προέρχεται από την επιθυμία να χτίσει κάποια ευημερία σε βάρος της δυστυχίας των άλλων με το να κλέβουν την περιουσία τους, και στερώντας τους άλλους, από τη λειτουργία της εξουσίας και της καταπίεσης κρατική μηχανή και την untruthfulness των πολιτικών, των επισκόπων, των μέσων ενημέρωσης των ιδιοκτητών και pseudoscientist, θέλουμε να αντικαταστήσει τη δύναμη και τον εξαναγκασμό για να ολοκληρωθεί δωρεάν για όλες τις λειτουργίες - με την πραγματική κοινωνική ισότητα, τον ανταγωνισμό - με την αλληλεγγύη και την αμοιβαία βοήθεια, θρησκευτικές και ψευδο-ψέμα - με αλήθεια, η αναζήτηση για την προσωπική ευτυχία σε συνεργασία και η συνεργασία των συλλογικών προσπαθειών για την κοινή ευημερία και το μίσος - με την αγάπη και την αδελφοσύνη μεταξύ των ανθρώπων και των εθνών.
Με λίγα λόγια, θέλουμε:
1. Απομάκρυνση του κράτους (συμπεριλαμβανομένης της «δημοκρατικής»), καθώς και κάθε κυβέρνηση που δημιουργεί νόμους και να τις επιβάλλει στους άλλους με τη βία, προς όφελος των «υψηλότερων» τάξεις και χωρίς δικαιώματα και υποδούλωσαν «κατώτερες». Πρέπει να καταστρέψει τη μοναρχία, δημοκρατία, τα κοινοβούλια, τις κυβερνήσεις, δήμους, στρατού, της αστυνομίας, τα δικαστήρια και όλα τα θεσμικά όργανα που έχουν εξουσία, το χρήμα και τα μέσα της καταπίεσης. Σε αντίθεση με αυτούς, είμαστε όπλιση του λαού, να εξασφαλίσει την διατήρηση της δημόσιας τάξης, ασφάλειας και άμυνας.
2. Απαλλοτρίωση της ατομικής ιδιοκτησίας της γης, των πρώτων υλών και τα εργαλεία, γιατί αν τα μέσα παραγωγής και της κατανάλωσης ανήκουν σε όλους, τότε κανείς δεν θα μπορούσε να εκμεταλλευτεί την εργασία των άλλων. Είμαστε μια ίση κατανομή του πλούτου από την εργασία σε όλους τους συνειδητοποίησε, ενώ το αξίωμα του Saint-Simon: «. Από τον καθένα σύμφωνα με τις δυνατότητές του, στον καθένα ανάλογα με τις ανάγκες" Μόνο τότε οι εργαζόμενοι θα μπορούν να ενώσουν τις προσπάθειές τους να εργάζονται ελεύθερα και εθελοντικά για το καλό των κοινών συμφερόντων και σύμφωνα με τις δικές συμπάθειες και τις επιθυμίες τους.
3. Οργανωτική δημόσιο προς τα πάνω τη ζωή των ελεύθερων ενώσεων και των ομοσπονδιών των παραγωγών και των καταναλωτών ένοπλες δημιούργησε, την αλλοίωση ή την εξάλειψη της βούλησης των μελών του, με επικεφαλής τον νου και την εμπειρία και χωρίς καταναγκασμό, που δεν προέρχεται από φυσικές και κοινωνικές σχέσεις, οι οποίες κάθε υπόκειται σε εθελοντικές, λόγω των φυσικών και αναπόφευκτη αναγκαιότητα τους.
4. Δωρεάν εκπαίδευση για όλους επιστήμη στο υψηλότερο επίπεδο. Πόλεμος ενάντια σε όλους τους ψέματα, απάτες και τις θρησκείες, ακόμα και αν κρύβονται πίσω από την επιστήμη. Υγεία για όλους δεν μπορεί να αποτελέσει πηγή των προνομίων και των κερδών - την απασχόληση του ιατρικού προσωπικού πρέπει επίσης να είναι δωρεάν, όπως και όλων των άλλων που εργάζονται στον τομέα των υπηρεσιών και την κατασκευή. Εναντίον του, θα λάβουν τα ίδια τα μέρη στην κατανομή των δημόσιων αγαθών, ενώ η αφθονία τους και οι προβλεπόμενες τεχνολογικές εξελίξεις καθιστούν δυνατή την παροχή και την κατανάλωση του κάθε ατόμου ανάλογα με τις ανάγκες. Στη συνέχεια, το έργο θα είναι εθελοντικού χαρακτήρα και διάρκεια.
Μέχρι τότε - κατά προτεραιότητα χρηματοδότηση για τη ζωή, την ανάπτυξη και την ευημερία όλων των παιδιών και ότι λόγω της κατάστασης της υγείας ή την ηλικία τους και μόνο δεν μπορεί να εξασφαλίσει την ύπαρξή τους.
5. Μετατροπή της ίδιας οικογένειας που βασίζεται στην αγάπη, απαλλαγμένη από οποιουσδήποτε νόμους ιδιοκτησίας και αλυσίδες όλων των θρησκευτικών προκαταλήψεων από οποιαδήποτε φυσική και οικονομική καταπίεση, μετατρέποντάς την σε μια μορφή δουλείας και της πορνείας.
6. Ανάλογα με την ανάπτυξη της κοινωνικής επανάστασης σε πλάτος και βάθος σε ολόκληρο τον πλανήτη, εξαλείφοντας τα όρια και της αδελφοσύνης μεταξύ όλων των λαών και την ενότητα της ανθρωπότητας. Στο όνομα του μεγάλου αυτού στόχου, τον πόλεμο στις στενές εθνικιστικές, φυλετικές, πατριωτικό και σοβινιστικές προκαταλήψεις και αντιπαλότητες του ζωολογικού κήπου και αδελφοκτόνο πόλεμο.
Αυτό είναι ιδανικό ΜΑΣ.
ΧΡΟΝΟ ΚΑΙ ΧΡΗΜΑ
Αυτοί είναι οι στόχοι και τα ιδανικά για τα οποία αγωνιζόμαστε. Δεν αρκεί, ωστόσο, να έχει μόνο σκοπό. Για να το κάνει να συμβεί, θα πρέπει να διαθέτουν επαρκείς πόρους. Δεν είναι αυθαίρετη. Αναγκαστικά προέρχεται από τους στόχους και τις προϋποθέσεις υπό τις οποίες διεξάγουν τον αγώνα μας για την επίτευξή τους. Αν οι πόροι δαπανώνται, δεν θα επιτύχει τον προορισμό της και μια άλλη, διαφορετική, ακόμα και απέναντι σε αυτό, το οποίο θα εμφανίζεται ως ένα φυσικό, είναι αναγκαίο και αναπόφευκτο αποτέλεσμα της χρήσης κεφαλαίων. Όποιος έχασε το δρόμο, δεν θα πάει όπου θέλετε να πάτε και πού οδηγεί απόκλιση.
Πρέπει να τονιστεί ότι τα κεφάλαια που θα χρησιμεύσει για να φτάσουμε στην διακήρυξη του στόχου. Η πραγματοποίηση των ιδανικών μας δεν εξαρτάται από το άτομο ή την κατηγορία «για τον εαυτό της». Θέλουμε να μετασχηματίσει την κοινωνία, για τη δημιουργία σχέσεων αλληλεγγύης, αλληλοβοήθειας και της αδελφοσύνης μεταξύ όλων των ανθρώπων σε συνθήκες πλήρους ελευθερίας. Αγωνιζόμαστε για την κοινωνική ισότητα και τη δημιουργία των προϋποθέσεων για την πλήρη σωματική, πνευματική και ηθική ανάπτυξη, όχι των ατόμων, ομάδων, κομμάτων ή τάξεις, και όλους τους ανθρώπους όλης της ανθρωπότητας. Αυτό είναι κάτι που δεν μπορεί να επιβληθεί με τη βία. Απαιτεί φωτισμένη συνείδηση, βούληση, το θάρρος και τη συμμετοχή όλων στην εφαρμογή της μέσα από την ελεύθερη συναίνεση όλων των ανθρώπων. Έτσι, πρώτος στόχος μας είναι να τους πείσει ως prikovem την προσοχή τους στις αιτίες της δυστυχίας τους, που υποφέρουν και δουλεία, και την ικανότητα να τα αφαιρέσετε. Θα πρέπει να ξυπνήσει τον οίκτο για τα θύματα της πολιτικής και κοινωνικο-οικονομικό σύστημα σήμερα και η επιθυμία για την καθολική σωτηρία, την ευτυχία και την ευημερία. Αυτοί που υποφέρουν από την πείνα και το κρύο για να δείξει ότι η ικανοποίηση των υλικών αναγκών όλων δυνατό σήμερα. Οι καταπιεσμένοι και περιφρονείται, τους καταπιεσμένους και να σας πω πώς να ζήσουν με την ανθρώπινη αξιοπρέπεια σε μια κοινωνία ελεύθερων και ίσων μεταξύ των ανθρώπων του. Για εκείνες τις ψυχές που είναι γεμάτη με μίσος, πρέπει να καθορίσετε τη διαδρομή που θα τους μεταφέρει μέσα από την αγάπη των συνανθρώπων για την ειρήνη και τη χαρά στις καρδιές μας. Και όταν ξυπνάμε να ψυχές εξέγερση τους ενάντια στην αδικία και να τους κάνουμε να καταλάβουν τις αιτίες τους και το βαθμό στον οποίο αφαίρεσης εξαρτάται από τη βούλησή τους και την άμεση δράση, όπου είμαστε τώρα σε θέση να αναπνεύσουν το θάρρος και την διακαή πόθο για επαναστατικό μετασχηματισμό της κοινωνίας προς το συμφέρον κάθε πρόσωπο, στη συνέχεια πείστηκε από εσωτερική παρόρμηση και την έμπνευση σε όσους είναι πεπεισμένοι και οι ίδιοι θα οργανώσει την επιθυμία και αποτυγχάνουν να συνειδητοποιήσουν τους κοινούς στόχους και ιδανικά, και να αφαιρέσετε τα κακά μαζί, η οποία οφείλεται στην δουλεία, τη δυστυχία και τον πόνο στη σημερινή κοινωνία.
Θα ήταν παράλογο και αντίθετο προς τους στόχους μας, αν θέλουμε να επιβάλουν την ελευθερία, την αδελφοσύνη των ανθρώπων και όλες τις εποχές ανάπτυξης των ανθρώπινων ικανοτήτων μέσω της βίας. Βασιζόμαστε στην ελεύθερη βούληση των άλλων και το μόνο πράγμα που μπορούμε να κάνουμε είναι να βοηθήσει το σχηματισμό και την εκδήλωση αυτής της βούλησης. Αλλά θα ήταν εξίσου παράλογο και αντίθετο προς τους στόχους μας αν υποθέσουμε ότι αυτοί που σκέφτονται όπως εμείς, μπορούμε να αποτρέψουμε τους βιώσιμη, με την επιφύλαξη του δικαιώματος της ελευθερίας ίση με τη δική μας.
Είμαστε υπέρ της ελευθερίας του καθένα και όλους να διαδώσουν και να εφαρμόσουν τις ιδέες τους, χωρίς περιορισμούς, εκτός εκείνων που προκύπτουν φυσικά από την ίση ελευθερία για όλους. Αλλά αυτό το αντικείμενο και με τέτοια ωμή βία που κυριάρχησε και διέπονται από τη θέλησή σας και το έργο της ζωής στη σημερινή κοινωνία και να απολαύσουν τα προνόμια της. Έχουν στα χέρια τους όλα τα μέσα παραγωγής και υπηρεσιών. Όχι μόνο την ευκαιρία να δοκιμάσουν νέους τρόπους δημοσίων σχέσεων και της οργάνωσης, όχι μόνο το δικαίωμα των εργαζομένων να ζουν ελεύθερα από το δικό του έργο, αλλά ακόμη και το ίδιο το δικαίωμα να υπάρχει. Είναι αναγκάζοντας τον καθένα που δεν είναι καπιταλιστικό, να δεχτεί να εκμεταλλευόμενων και καταπιεσμένων, αν δεν ήθελαν να πεθάνουν από την πείνα. Έτσι, το Lords έχουν αστυνομία, δικαστήρια, στρατός, δημιουργούνται για να προστατεύσουν τα προνόμιά τους. Επιδιώκουν, να κλείνουν, να σκοτώσει κανέναν κατάργηση των προνομίων και αναζητώντας τρόπους και μέσα για την παροχή ισόβιας κάθειρξης για όλους. Τρόμος για τον πλούτο του, για ιδιοτελή συμφέροντα αλλοιώσει το πνεύμα της κυριαρχίας, φοβούνται το μέλλον, προνομιακή ή δεν είναι σε θέση ευγενή παρορμήσεις, ούτε μια καλύτερη κατανόηση των δικών τους συμφερόντων. Θα ήταν ασυγχώρητη αφέλεια, αν πιστεύουμε ότι θα παραδώσει την εξουσία εθελοντικά και της περιουσίας τους και συμφωνούν ότι είναι ίσες με αυτές που κατέχουν στην υποταγή, και των οποίων το έργο λεηλασία χωρίς ενδοιασμούς.
Η ιστορική εμπειρία δείχνει ότι ποτέ μια άρχουσα τάξη να εγκαταλείψει οικειοθελώς - εν όλω ή εν μέρει - από τα προνόμια και την εξουσία τους, εκτός και αν αναγκάζονται να το κάνουν με τη βία ή από το φόβο της συνειδητή και οργανωμένη αντίσταση και η εξέγερση της ληστείας και της καταπίεσης. Επαρκούν γεγονότα της σύγχρονης ζωής, να πείσει όλους ότι η πρωτεύουσα του κράτους και είναι πρόθυμοι να χρησιμοποιούν σωματική δύναμη για την προστασία τόσο από την ολοκλήρωσή της απαλλοτρίωσης και την αφαίρεση της εξουσίας τους, και κατά την ασήμαντη αιτήματα του λαού. Είναι έτοιμοι για τις πιο σκληρές διώξεις και δολοφονίες. Οι εργαζόμενοι, που θέλει να είναι ελεύθερη, δεν αφήνουν κανένα άλλο τρόπο εκτός από τη δύναμη να αντισταθεί ισχύος του αντίκτυπου για την αντιμετώπιση των επιπτώσεων από σίδηρο - χάλυβα.
Ως εκ τούτου, πρέπει να εργαστούμε για την αφύπνιση των καταπιεσμένων που ζουν στην προσπάθεια για ένα ριζικό μετασχηματισμό της κοινωνίας σήμερα. Για να τους πείσουμε ότι η δύναμή τους βρίσκεται στην οργάνωσή τους. Θα πρέπει να διαδοθούν οι ιδέες μας και για την προετοιμασία ηθικές και υλικές δυνάμεις για να νικήσει τον παλιό κόσμο και την νέα οργάνωση της κοινωνίας. Όταν αποκτήσετε αρκετή δύναμη για να επωφεληθούν από ευνοϊκές συνθήκες, ή να δημιουργήσετε μόνοι σας, να κάνουν κοινωνική επανάσταση. Για να συντρίψει με τη δύναμη του κρατικού μηχανισμού. Για να απαλλοτριώσει τους ιδιοκτήτες. Ναι κολεκτιβοποιημένες μέσων παραγωγής και της ζωής. Για να αντισταθούν με τα χέρια σε κάθε προσπάθεια του πρώην ή "νέου" άρχοντες για την αποκατάσταση της κρατικής μηχανής, μπορούμε να επιβάλουν τη θέλησή τους και την πρόληψη των ενδιαφερομένων «κατώτερες» τάξεις για την αναδιοργάνωση της κοινωνίας των πολιτών χωρίς κυβερνήτες οι ίδιοι, "παράγοντες" και μεσάζοντες.
Αλλά αυτό δεν είναι τόσο απλό όσο φαίνεται. Συνεργαζόμαστε με ανθρώπους που ζουν και τους τομείς στη σημερινή κοινωνία με την άθλια ηθική και υλική τους όρους της. Γι 'αυτό και τρέφονται ψευδαισθήσεις, αν ισχυρίζονται ότι αρκεί μόνο προπαγάνδα και διέγερση για να θέσει το λαό για αυτό το βαθμό της πνευματικής και ηθικής ανάπτυξης που είναι απαραίτητες για την εφαρμογή των ιδεών της κοινωνικής ισότητας και της πλήρους ελευθερίας. Ο άνθρωπος και το κοινωνικό περιβάλλον επηρεάζουν ο ένας τον άλλον. Κοινωνίας, όπως είναι οι άνθρωποι και το αντίστροφο - οι άνθρωποι, όπως μια κοινότητα. Αυτό δημιουργεί έναν φαύλο κύκλο: η αναδιοργάνωση της κοινωνίας των πολιτών πρέπει να μετατρέψει τους ανθρώπους και να μετατρέψει τους ανθρώπους - πρέπει να αναδιοργανώσει την κοινωνία.
Zatapyava ανθρώπινη δυστυχία και την καταπίεση ηθικό και την παράλυσή του. Για να καταστρέψει αυτά, οι άνθρωποι πρέπει να αποκτήσουν συνείδηση, θέληση και θάρρος. Σκλαβιά διδάσκει σκλάβους. Για να απαλλαγούμε από αυτό, χρειάζεται ανθρώπους που λαχταρούν για την ελευθερία. Η άγνοια δεν τους επιτρέπει να γνωρίζουν τους λόγους για τη δυστυχία του και να βρει τρόπο διαφυγής από αυτήν. Για να εξαλειφθεί η άγνοια, οι άνθρωποι πρέπει να έχουν περισσότερο χρόνο και πόρους στην εκπαίδευση. Η πολιτεία εκπαιδεύει και να τους υποχρεώνει με τη βία να υπακούουν στους νόμους. Το να πιστεύει κανείς ότι αυτά είναι αναγκαία για την κοινωνία, ιδίως - το «χαμηλότερο» τάξεις. Για να καταστρέψουν το κράτος, πρέπει να είναι πεπεισμένοι του εγκλήματος και τον παρασιτισμό του. Καταλάβετε ότι οι νόμοι είναι καταπιεστές τους, δουλεία στις αλυσίδες και να προστατεύσει τα συμφέροντα των κυρίαρχων και εκμεταλλεύτριες τάξεις. Πώς θα βγούμε από αυτό το φαύλο κύκλο;
Ευτυχώς, η σημερινή κοινωνία είναι το αποτέλεσμα της μελέτης στοχαστές γραφείο ούτε η φωτισμένη θα της "ελίτ" απόφαση που οδήγησε όλους τους υπόκεινται σε μια κατάσταση των τυφλών και ασυνείδητου εργαλεία των συμφερόντων τους. Αυτή η κοινωνία, όπως είπαμε, είναι το αποτέλεσμα χιλιάδων παλαιών εσωτερικών και εξωτερικών αγώνες, αντιπαλότητες, βίαιη αντίσταση και αντίποινα. Χιλιάδες φυσικών και ανθρώπινων παραγόντων, χωρίς οι ίδιοι ήταν συνειδητά και σκόπιμα συνέταξε ένα «κακό ιδιοφυΐα". Επιπλέον, η διάκριση μεταξύ ιδιωτών και των τάξεων δεν είναι τόσο απότομα οριοθετηθεί. Οι διαφορές στις φυσικές συνθήκες και βαθμούς της ηθικής και πνευματικής ανάπτυξης είναι πολλές. Мнозинството от „низшите“ класи попада в условия на труд и живот, които не отговарят на елементарните изисквания за едно нормално човешко развитие. Разбира се, някои от тях, поради стечение на изключително благоприятни обстоятелства са могли да постигнат по-добри условия на живот от тези, в които са се родили. Една немалка част от пролетариите днес са излезли от състоянието на абсолютна мизерия, която ги затъпява, а и най-мизерстващите не са нито напълно несъзнателни, нито в пълно съгласие с условията на труд и живот, които господарите са наложили на своите наемни работници. За всички е очевидно, че позициите, които членовете на господстващата класа заемат в обществото, почти никога не съответстват на техните способности. Самите институции, плод на историята, съдържат в себе си противоречия, които са зародишът на тяхното разложение и гибел. Това поражда и засилва с време разбирането на необходимостта от обществено преустройство и създава възможност за прогрес. Но той не трябва да се разглежда като достатъчно условие за довеждане на всички до нивото, което е необходимо за осъществяване на идеала на анархията. Нужна е предварителна подготовка на хората и една постепенна и частична трансформация на обществената среда. Напредъкът трябва да се извършва едновременно и паралелно в съзнанието и в средата. В живия живот те се обуславят взаимно и си взаимодействат. Трябва да се възползваме от всички възможности и всички средства, от всички случаи и ситуации, които ни предоставя днешната обществена среда, за да въздействаме върху хората на труда и да развиваме и издигаме тяхното съзнание и стремежи. Трябва да използваме всеки прогрес в съзнанието на индивидите, за да ги доведем до състояние да изискват и да налагат все по-дълбоки и широки преобразования в обществото. А те да ги улеснят в търсенето и откриването на нови пътища към по-нататъшен напредък и в последна сметка към премахване на системата на експлоатация и власт на човек над човека, към идеала за цялостна свобода, социално равенство и братство между хората и народите.
Ние не можем да очакваме обществената еволюция да осъществи анархисткия идеал, докато се занимаваме само с пропаганда и просветителство. Ако постъпваме така, скоро ще пресушим извора на обществената енергия, защото дори да успеем да убедим всички членове на днешното общество в необходимостта от нашите идеи, по-нататъшната ни пропаганда би била безплодна, ако не предприемем революционни действия и не преминем към програмни реализации. Също, когато еволюцията на обществената среда разкрие нови пътища за народа и нови търсения на идеи, тяхното реализиране би се извършило без наше участие, а може би и в ущърб на нашите цели. Затова трябва непрекъснато да се стремим и да подпомагаме „низшите“ класи да искат, да налагат и да извършват сами всички подобрения. Да завоюват всички права и свободи. Да имат силата и волята да ги превърнат във всеобщ и обичаен начин на съществуване на обществото. Така, като разпространяваме нашите идеи и програма, ние се борим за пълното им осъществяване. Като предлагаме различни инициативи, задачи, решения и удовлетворяване на жизнените му нужди, ние подтикваме народа да се бори, да постига и да налага все повече и повече свои искания, докато постигне пълното си освобождение и социално равноправие.
ИКОНОМИЧЕСКАТА БОРБА
Гнетът, който днес потиска най-пряко хората на наемния труд и е основна причина за тяхното материално, духовно и морално поробване, е икономическият гнет, тоест експлоатацията, упражнявана върху тях от класата на капиталистите (всевъзможните магнати във финансовата и спекулантската сфера, индустриалци и търговци). Към тях се прибавят овластените паразити от държавния апарат и проституиращите с ума си псевдоучени, социолози, политолози, идеолози, журналисти, висши духовници и тем подобни. Те са заграбили всички мощни средства за подчинение, управление, производство, услуги, разпределение, снабдяване и търговия, за разпространение на дезинформации и лъжи, за манипулации и промиване на мозъците. Слагайки ръка върху тези и всички останали източници на живота, на труда и умственото развитие, господарите и техните слуги са поставили в абсолютна зависимост наемните роби, които са принудени да се предлагат на трудовия пазар, да изпълняват волята им и да приемат, като природна или историческа необходимост света, в който са ги заставили да живеят.
За да се премахне из основи и да се предотврати всяка възможност за възстановяване на този гнет, е нужно хората на наемния труд да бъдат убедени в правото да ползват плодовете на своя труд, благата и средствата за задоволяване на всестранните си нужди, като експроприират техните собственици и предоставят обществените богатства на разположение на всички.
Но може ли пролетариатът още днес да извърши тази експроприация? Може ли още сега да премине без междинни стъпки и да скочи направо от ада, в който живее, в „царството“ на социалното равенство, обществената собственост и потреблението според нуждите?
Фактите показват на какво са способни днес наемните роби. Нашата задача е да им помогнем в идейната, морална, психологическа, материална и техническа подготовка, за да извършим заедно тази експроприация и обществено необходима трансформация. Да се опитваме всеки път, когато революционните трусове ни предоставят случая, да ги прилагаме на дело, докато постигнем пълна победа. Как обаче да подготвим хората на наемния труд за тази най-масова пряка акция в историята? По какъв начин да подготвим условия, които ще позволят не само експроприацията на обществените богатства, но и тяхното ползване в интерес на всички? Ние казахме, че само писмената и устна пропаганда и агитация не са достатъчни, за да спечелим за нашите идеи огромната народна маса. Необходимо е и постоянно и непрекъснато практическо възпитание – причина и следствие от постепенното преобразуване на обществената среда. Тогава, съразмерно с развитието на чувството на недоволство, на непоносимост и на бунт у работниците срещу нечовешките и ненужни страдания, на които са жертва и с нарастване на стремежа да подобрят условията на живот, те ще се борят за удовлетворяване на своите справедливи искания. А ние, като анархисти и революционери, трябва да бъдем сред тях, да ги подтикваме и насърчаваме в борбата, да се борим заедно с тях и да им даваме пример. Но възможни ли са при капиталистическия режим такива завоевания и подобрения на условията на труд и живот? Полезни ли са те от гледна точка на нашата крайна цел – бъдещото равноправие на хората на наемния труд и цялостното освобождение на човешкия род?
Каквито и да са практическите резултати от борбата за непосредствените искания и от частичните победи, главната полза е в самата борба. Чрез нея работниците научават, че господарите им имат противоположни на техните интереси. Че те не могат да подобрят условията на своя живот и още по-малко да се освободят, ако не се обединят, за да станат по-силни от потисниците и експлоататорите. Ако успеят да извоюват това, което искат, толкова по-добре. Те ще спечелят повече, като работят по-малко. Ще имат повече време и сили да се самообразоват, да мислят и да разискват за интересите си. Ще почувстват нарасналите си сили, желания и нужди. Ако не успеят, ще бъдат доведени до необходимостта да анализират причините за своя неуспех. Ще разберат, че е нужна повече солидарност, енергия, акции и устойчивост. Така постепенно ще стигнат до убеждението, че за сигурната, крайна и трайна победа, трябва да разрушат държавата и капитализма. Революционната кауза на моралното и идейно издигане на работниците и на тяхното интегрално освобождение само ще спечели от това, че са се обединили и се борят за интересите си.
Но нека пак запитаме: възможно ли е при сегашното състояние на нещата те наистина да подобрят своя живот? Отговорът зависи от многобройни обстоятелства. Каквото и да казват някои, не съществува никакъв „железен закон за надниците и заплатите“, който определя онази част от продукта на техния труд, която остава за тях. Ако все пак речем да го формулираме, той би звучал така: заплатата не може да слезе под един екзистенц-минимум (без който работниците няма да бъдат в състояние да работят), нито пък да се покачи толкова, че да не остане никаква печалба за господарите (защото те биха престанали да наемат работници и да им плащат). Между тези две крайни възможности обаче съществуват ред степени. Те започват от мизерните условия на живот на ратаите в селското стопанство, за да се стигне до условията на живот на висококвалифицираните работници в промишлеността и услугите от големите градове.
Надницата, продължителността на работното време и всички други условия на труд са резултат от борбите между господари и наемни работници. Първите се стремят да дадат на работниците си възможно най-малко и да ги накарат да работят до пълно изтощение. Работниците искат да работят по-малко и да печелят възможно повече. Там, където те са доволни от всичко или и да не са доволни, са го приели, търпят и не умеят да се противопоставят на капиталистите, биват довеждани до животински условия на труд и живот. Напротив, когато работниците разбират този стремеж на собствениците на капитала и в разрез с него поискат да живеят човешки, те могат да се обединят и с помощта на откритата или прикрита заплаха със стачки, саботажи и бунт, да внушат на господарите си, че трябва да зачитат правото им на по-сносен живот. Следователно можем да кажем: надниците в горните си граници са такива, каквито работническата класа иска да има и е готова да се бори за тях. Така, като воюват с капиталистите и устояват интересите си, те могат до известна степен да попречат на влошаването на условията на живот и дори да постигнат действителни подобрения. Историята на работническото синдикално движение и на класовата борба в капиталистическото общество е доказала тази елементарна истина.
Но ролята на икономическите борби между работници и капиталисти не трябва да се преувеличава. Господарите могат да отстъпят временно. И наистина, когато не се касае за много големи претенции, те отстъпват пред енергично изразените искания на работниците. Започнат ли обаче да предявяват искания (крайно време е да го сторят) за надници и заплати, които биха погълнали цялата печалба на капиталистите и биха се приближили до непряката им експроприация, повече от сигурно е, че те ще се обърнат към държавата, за да принуди със сила наемните роби да се върнат към статута си. На практика, много преди работниците да са предявили искания за заплащане на труда с целия продукт, който са произвели, икономическата борба се оказва безсилна за постоянното подобряване на условията на техния труд и живот.
Работниците произвеждат всичко, без тях животът е невъзможен и на пръв поглед ни се струва, че ако откажат да работят, ще наложат всичко, което поискат. Обединението обаче на всички работници, дори само от една професия в само една страна, е изключително трудно. Има стачкоизменници и корумпирани синдикални бюрократи, а понякога и наемни убийци. Откриването или въвеждането на нови машини прави излишен труда на голям брой работници и увеличава армията на безработните, които гладът принуждава да продават своя труд на каквато и да е цена. Прииждането на емигранти в страна, в която работниците са успели да си извоюват по-добри условия, хвърля в ужас последните, защото гладният работник, ще не ще, открива възможност на капиталиста да намали надниците. Всички тези факти, произтичащи от същността на капиталистическата система, спъват интелектуалното и нравствено издигане, развитието на революционното съзнание, на работническата солидарност и организираност, като ги изпреварват и разрушават. Използвайки тези и още много други преимущества, срещу обединението на работниците се противопоставя съюзът на капиталистите. Работниците нямат нищо друго освен една заплата и ако престанат да работят, скоро ще останат без хляб, докато господарите им, благодарение на собствеността, парите и пазвантите си, разполагат с всички натрупани вече продукти на труда, превърнати в капитали и могат спокойно да чакат, докато гладът „вразуми“ стачниците.
Във всеки случай, един факт е безспорен – производството при капитализма се организира от всеки капиталист с оглед личната му печалба, а не за да задоволява по-пълно нуждите на трудещите се и на всички изобщо, както би трябвало да бъде. От тук следват и хаосът на пазара, разпиляването на човешки сили, съзнателно организираният недостиг на продукти за задоволяване нуждите на всички, производството на безполезни и вредни изделия, безработицата, пустеещите земи, слабата употреба на машини или забавянето на пускането в експлоатация на новите открития и т. н., и т. н., тоест произлизат всички злини, които не могат да бъдат избегнати, ако не се отнемат средствата за производство от капиталистическите собственици, а след това се извърши организиране на икономиката и разпределение на съвършено различни начала.
Така, на работниците, които искат да се освободят от веригите на капитала или дори само да подобрят сериозно условията на своя живот в рамките на капиталистическата система, скоро ще се наложи да се защитават от държавата и да я атакуват, защото тя узаконява правото на собственост, провъзгласява го за „свещено“ и го защитава с грубата сила на репресивните си институции, превръщайки се по този начин в главно препятствие пред социалния прогрес. Това препятствие трябва да бъде разрушено със сила, ако обществото не иска да остане в същото и дори в много по-лошо положение.
Ето защо от икономическата борба работниците трябва да преминат към социалната, тоест към борбата против системата, против „пазара“ и държавата с нейните закони, съдилища и институции на насилието и потисничеството. Вместо да противостоят всеки път на милиардите на капиталистите със своите, събирани с толкова усилия стотинки, без гаранция макар и за частични и временни успехи, те трябва да се организират и да противопоставят на държавата – страж на „свещената и неприкосновена собственост“ – революционните методи и средства, които трябва да намерят с наша помощ, за да победим силата със сила.
СОЦИАЛНАТА БОРБА
Под социална борба ние, анархистите, разбираме организираната борба срещу класата на капиталистите и тяхна държава. Това е политическият и бюрократичен апарат на тази класа или съвкупността от институции, с чиято помощ господарите налагат своята власт на работниците, независимо по какъв начин са я установили, за да узаконят и поддържат „правото си“ на собственост над средствата за производство и на експлоатация на наемните роби.
Държавната машина е резултат от стремежа на една банда (както пише още Августин Блажени) към паразитизъм и господство, осъществени посредством насилието. Тя е йерархическа организация на обществото, чрез която в него се установяват отношенията на власт на човек над човека и експлоатация. Държавата е създател и създание на привилегиите и на класовото господство. Тя е техен естествен защитник. Човешкият пълнеж на нейните институции, на „етажите“ на държавната йерархия е неделима част от господстващата и експлоататорска класа на паразитите. Затова е измамно да се твърди, че днешната държава изпълнява само функции на жандарм и защитник на капитала и че като се замени частната собственост с държавна, тя ще се превърне в „пролетарска“, в „народна“, „социална“ или „правова“. В представител, организатор и защитник на общите интереси. Капитализмът или експлоатацията на наемния труд могат да бъдат премахнати само при едно условие: когато, като краен резултат от социалните борби на работниците, настъпи унищожението на държавата. Когато тружениците вземат оръжието и обществените богатства в свои ръце и организират производството, разпределението и обществения живот в интерес на всички. Без да оставят тези функции в ръцете на властниците, които, дори и да искат, не могат да премахнат експлоатацията на наемния труд, защото и те паразитират върху него.
Етатизацията може само да превърне частния в държавен капитализъм, както това стана след победата на болшевиките в Русия през 1917 г. Установявайки своята диктатура и одържавявайки капиталите и земята, марксистите съхраниха експлоатацията на наемните работници, привилегиите и паразитизма на бюрокрацията, армията, полицията, съда и другите институции на държавата. Така, на мястото на буржоазията, се създаде една нова господстваща и експлоататорска класа – държавно-капиталистическата. С помощта на своята диктатура тя потиска и експлоатира наемните работници, разпределя в своя полза създаваното от тях обществено богатство и ги смазва с оръжие, когато те се борят и въстават в защита на своите интереси. С тази си „практика“ болшевиките доказаха, че експлоатацията не може да бъде премахната, пролетариатът не може да се еманципира, трудещите се не могат да се освободят от наемното робство, нито да премахнат „висшите и низши класи“ и затвърдят окончателно свободата, социалното равенство и братството между хората, ако не унищожат държавата, включително „пролетарската“ диктатура с нейните овластени, привилегировани и паразитни институции. Докато властниците съществуват, ще има пролетарии или наемни работници и експлоатация на техния труд от едно малцинство, заграбило властта и собствеността под благовидния предлог, че защитава интересите на същите тези пролетарии, като ги ограбва и потиска.
Тук, както и по всеки друг въпрос от общ интерес, е необходимо общо съгласие. Затова трябва да положим всички усилия да убедим хората, че държавата е ненужна, вредна и престъпна. Че е възможна друга организация на обществото, без нея и против нея, в интерес на всички. Но както изтъкнахме неведнъж, пропагандата и агитацията е безпомощна да убеди всички. Ако се ограничим само в проповеди против държавността и чакаме пасивно да дойде денят с главно „Д“, в който народът ще се убеди във възможността и в ползата от премахването на всякакви институции на властта, този Ден никога няма да дойде.
Пропагандирайки нашия идеал и зовейки народа на борба за интегралното си освобождение, ние трябва да участваме във всички негови борби, макар те да са дори само за частични свободи, права и искания, защото хората се учат в борбата да побеждават. Ако не успеем да ги подтикнем веднага към извършване на социалната революция, трябва да им помагаме да формулират прогресивно нарастващи искания и да ги извоюват сами. Да отхвърлят обещанията и „помощта“ на всеки, който би искал подкрепата им за своята власт, поддържайки в тях илюзията, че с нея ще реши проблемите им.
Понеже държавата е тази, която създава законите и ограничава народните свободи, а ние нямаме още необходимата сила, за да я ликвидираме, трябва да се стремим към създаване на „контравласт“. На организация на народа, с която той да я ограничава и принуждава да употребява властта си колкото може по-малко, за да разшири полето на своите свободи. От само себе си се разбира, че при такава антидържавна линия на поведение и метод на борба чрез организиране на тайни или явни преки акции, ние оставаме винаги извън и против властта, като упражняваме натиск върху нея, поставяйки я под заплахата да извоюваме със сила исканията, които сме адресирали към нея. Заедно с това трябва да помним винаги, че латентен или явен, конфликтът между властници и народ е постоянен и че в последна сметка краят на държавата ще бъде поставен от организираната сила на народа. Затова никога не трябва да допуснем под какъвто и да е предлог от нашата борба да започнат да кристализират каквито и да било институции и атрибути на властта. Иначе ще отслабим ефикасността на преките акции на народа и ще извършим предателство спрямо него и бъдещето на нашата кауза и идеал.
За да направи законите задължителни за народа, за да засили господството си над него, като охранява интересите на привилегированите класи и „правото“ им да експлоатират наемните работници, държавата разполага с материалната сила (на армия, полиция, съд, затвори и т. н.). Границите на държавното потисничество и насилие се простират до там, докъдето нейните институции срещнат силата, която „низшите“ класи са способни да им противопоставят. Когато народът понася овчедушно ограбването от паразитите, неограничения произвол на властта или узаконеното насилие, или когато протестът му е слаб и платоничен, властниците вършат каквото пожелаят, без да държат сметка за народните нужди. Ако народният протест стане мощен, настоятелен и заплашителен, държавата ще се изправи пред алтернативата: да отстъпи пред издиганите искания или да прибегне към репресии, но и в двата случая най-вероятно ще се стигне до бунта на масите. Защото, ако властта не отстъпи, набралият сили народ ще въстане. А ако тя отстъпи, народът ще придобие вяра в себе си и ще постави нови и отиващи все по-далече искания. Докато се стигне до там, че несъвместимостта между държавата и свободата стане очевидна за всички. Това ще предизвика нови стълкновения между противостоящите и гражданска война в крайна сметка.
Но за да може народът в такъв кризисен момент и революционна ситуация да осигури победата си в условия на цялостна свобода и социално равенство за всички, е необходима материална и морална подготовка. Победоносното въстание е ефикасно средство за завоюване на свободата, защото с него народът е строшил хомота и е придобил възможността да изгради своя организация на обществото на мястото на повалената държава на господстващата класа от експлоататори. В този случай разстоянието от руините на държавата до новите форми на обществена организация се изминава с един скок. Въстанието открива възможности за проява на латентните сили на народа, които са се натрупвали по време на предшестващата го еволюция. Това ускорено развитие и радикална промяна в начина на съществуване на народните маси е Социалната революция, към която се стремим.
Победата или поражението зависят от това какво е способен да иска и да извоюва народът. В миналите въстания той не е познавал истинските причини за робството и мизерията си. Искал е малко и малко е постигал. В епоха на засилващи се кризи ние трябва да го подтикваме към експроприация на собствениците и обобществяване на средствата за производство и услуги, за да организира сам обществения живот и икономиката с помощта на свободни сдружения и съюзи. Без да чака нареждания „отгоре“ и без да избира или да признава каквато и да е власт, йерархия и институции (парламент, правителство, съд, диктатура, репресивни органи и пр. инструменти на институционализираното насилие). Защото, ако не бъдат премахнати в хода на борбата, те ще си присвоят отново правото да създават закони и да ни ги налагат със силата на волята и оръжието си.
Ако народът не се отзове на нашия призив и тръгне след „новите“ властници, които са му обещавали да му донесат „светло бъдеще, благоденствие и сигурност“, ние трябва да действаме сами в името на правото да бъдем свободни дори когато другите искат да си останат роби. Да се борим в духа на нашите идеали, като не признаваме новата власт и поддържаме жива съпротивата. А ако сме достатъчно силни, макар и в отделни населени пунктове, където населението ни симпатизира, трябва да го призовем да премине към създаване на анархистки комуни, отхвърлящи държавната власт и установяващи федеративни (съюзни) отношения с всички селища, които желаят да живеят и работят свободно и автономно, съгласно своите разбирания и убеждения. В тези свободни зони ние трябва да се опълчим с всички сили срещу възстановяването на полицията, армията, съда и общинската бюрокрация, като се възползваме от благоприятната обстановка, за да разширим пожара на революцията, подтиквайки „низшите“ класи от останалите селища и региони да последват примера ни и да наложат онези максимални искания, които сме успели вече да осъществим. Каквото и да се случи, трябва да продължим, без да прекъсваме за миг, своята борба против властниците и капиталистите до пълното социално, икономическо, духовно и морално освобождение на наемните роби и на цялото човечество.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
И така, ние сме за изтръгване из корен на господството и експлоатацията на човек от човека. Ние сме за доброволно организиране, побратимяване, съюзяване и сътрудничество на трудовите хора в едно общество на свобода, на общо благоденствие и всестранно интелектуално и морално развитие на всеки човек. Общество, изградено върху принципите на взаимопомощта, солидарността и социалното равенство.
За постигане на тези максимални цели ние считаме, че средствата за производство трябва да бъдат на разположение на всички. Никой човек, група или класа да не могат да принуждават останалите да им се подчиняват, нито да упражняват влиянието си върху тях, освен със силата на разума и на примера.
Накратко, ние анархистите ратуваме за унищожение на държавата, нейната замяна с федерация на комуни и експроприация на заграбилите земята, средствата за производство и услуги в полза на всички. При тези условия въоръженият народ ще решава директно обществените проблеми.
Подготвяйки всестранно Социалната революция, ние пропагандираме, агитираме и организираме народните сили за осъществяване на анархокомунистическия идеал. Дали революционната борба, която водим против държавата, капиталистите и духовния обскурантизъм, ще бъде безкръвна, или кръвопролитна зависи в най-висша степен от поведението на господстващите класи и от обстоятелствата, при които ще успеем да изтръгнем от тях хляба и свободата за всички.

С този документ на Федерацията на анархистите от Италия (ФАИ) ние продължаваме превеждането и отпечатването на класически анархистки текстове (програми и организационни устави), което бяхме започнали през 2007 г. с „Един проект за социалната революция“, с което се надяваме най-после да успеем да предизвикаме проучвания и дебати между нашите млади другари за идейното, организационно, стратегическо и тактическо наследство на международното анархистко движение, преди да започнем да пишем за “Дневния ред на анархистите“ и тепърва да откриваме… дървения велосипед (нещо, което беше сторено още през двадесетте години на миналия век от един монголски овчар, който занесъл откритието си в Улан Батор да го патентова).