Parmi les nombreuses idées de Tolstoï sur diverses questions peuvent être libérés cinq principes sur lesquels construire toute une philosophie de la vie de L. Tolstoï.

I. Principe de la vie rationnelle: Il faut mener une vie raisonnable, c.-à-(1) dans la formulation de leurs points de vue sur un ou l'autre question de ne rien prendre sur la confiance et ne forment pas une croyance en aucune manière arbitraire, et chacun de ses convictions la vérité de l'un ou l'autre argument en faveur de la validité ou l'exactitude de l'un ou l'autre prescription de l'action devrait se fonder sur le fondement de son esprit, par la pensée, par voie de raisonnement, ce qui signifie pas ignorer les connaissances étrangères et des idées, mais que nous nous efforçons de les enrichir, leur adoption devrait être, comme ils jettent une évaluation critique de leur propre raison, et (2) de l'activité humaine vivante doit être guidé par des perceptions qui sont détenues par l'intermédiaire de son esprit par sa pensée à travers leurs arguments.

Comme on le voit à partir de la formulation ci-dessus, le principe de la vie rationnelle compose de deux parties.

La première partie prescrit la manière dont l'individu doit former sa connaissance du monde extérieur et à lui-même: «Quand vous vivez avec des gens, rappelez-vous ce que vous avez appris dans votre solitude. Et dans ma solitude Méditez ce que vous a appris à communiquer avec les gens "1," Pour accepter la sagesse étrangère de l'homme est avant tout nécessaire, il se pense. "2," occuper vos pensées si vous voulez atteindre leurs objectifs. "3

La deuxième partie ne prescrit pas quel est le rôle des connaissances résultant des activités de l'individu: «La raison est conscient du fait que la loi humaine, il faut leur donner sa vie." 4 "Il ne faut pas le refus de sa personnalité, et son obéissance sain d'esprit. "5" Seuls les gens disent que la raison ne peut pas être la tête de la vie de l'esprit qui est si pervers qu'ils ne font pas confiance à votre propre compréhension "0,6

II. Principe de l'auto-perfection morale: Il faut toujours s'efforcer de réaliser plus pleinement le sens, la finalité et la valeur de la vie et tout au long de son activité vie à s'efforcer d'agir en conséquence, l'amélioration constante donc leur comportement moral.

Rationalisation de notre entreprise et les actions individuelles se produit réellement quand une personne est guidé par sa propre intelligence, comme l'exige le principe précédent. Nouveau dans cette deuxième principe est l'exigence explicite pour moi (c'est à dire chaque personne) à cet endroit non seulement pour leurs actions individuelles et plus larges activités, et pour la vie dans son intégralité: "Quel est le point de ma vie "," Quel est le but de ma vie "," Quelle est la valeur de ma vie? "Ces questions peuvent se résumer en une brève question," Pourquoi vivre? "En outre, les deux composantes de la morale Mon auto-amélioration - et la compréhension du sens de ma vie par la compréhension de sa relation avec tout, avec "l'infini" comme c'est Léon Tolstoï, et la subordination des différentes actions et mes activités comme un moyen reconnu de la vie est problématique, nécessitant des efforts , c'est pourquoi mon auto-amélioration peut être obtenue non pas par seul acte à court de ma vie, mais comme un processus continu de l'approche d'un prix idéal d'un effort soutenu.

"Ma question, sans laquelle la vie est impossible. consiste en ceci: «Qu'est-ce sera le résultat de ce que je fais maintenant ce que fera demain - ce qui va devenir de ma vie" Sinon exprimé, la question sera: «Pourquoi vivre, pourquoi voudrais-je quelque chose de pourquoi ne pas faire quelque chose »Cette question peut être exprimée avec encore plus de toute façon:« Êtes-vous dans mon sens de la vie telle qui aurait inévitablement être détruit par ma mort imminente "7;?

«Que suis-je? - Une partie de l'infini. En effet, ces deux mots contenait déjà la tâche entière. Tous ces termes, qui se terminent est équivalent à l'infini et vous obtenez le sens de la vie, nous lançons de l'analyse logique. "8

"Votre travail est de ne pas atteindre la perfection, mais dans ce que de plus en plus de s'en approcher." 9

III. Principe de la pénétration intuitive dans l'essence des choses: On peut parvenir à un véritable, de connaissances crédible aucune manière empirique, et non par l'observation des phénomènes qui nous sont donnés dans l'espace et le temps, et inter-intuitive manière, en dirigeant son esprit à lui-même, à leur essence spirituelle.

Ce principe est exprimé et appliqué particulièrement brillante dans le traité philosophique «Pour la vie": "Quoi de plus compréhensible que celle-ci: le chien ressent de la douleur, le veau est attachant - il m'aime, aime oiseau, le cheval a peur, homme de bien mauvaise bête? Et tous ceux qui le plus important de comprendre les mots ne sont pas définis par l'espace et le temps, au contraire: la loi qui est soumis à un phénomène qui est incompréhensible pour nous, le plus précisément définit le phénomène à travers le temps et l'espace.

Nous avons vraiment savoir que nos vies, notre désir pour une bonne raison et que nous indiquent que la bonne. Suivant le niveau de connaissances de fiabilité est la connaissance de notre personnalité animale, la lutte pour le bien et le sujet de la loi de la raison. A notre connaissance de la personnalité des animaux est apparue conditions spatiales et temporelles, visibles, tangibles, observables, mais inaccessibles à notre compréhension. '9 Ensuite, dans l'ordre décroissant degré de connaissance de fiabilité de plus éloigné de la nature spirituelle de types d'objets de l'homme de la nature - la connaissance d'autres personnes, des animaux et des plantes, enfin, au moins "accessibles à notre connaissance est impersonnel, les objets matériels, ils ne trouvent plus la ressemblance de notre personnalité, ne voit pas la poursuite du bien, mais nous ne voyons que expressions temporelles et spatiales des lois de la raison, qui ils obéissent.

La vérité de notre connaissance ne dépend pas de l'observabilité des objets dans l'espace et le temps, mais plutôt: la manifestation observable de l'objet dans l'espace et le temps, moins il est compréhensible pour nous.

Notre connaissance du monde découle de la prise de conscience de notre engagement au bien-être et la nécessité de parvenir à l'intérêt public de l'obéissance de l'animal en nous l'esprit.

D'entre nous ont besoin de savoir et nous pouvons se connaître. Le monde des animaux pour nous a un impact sur ce que nous savons en nous-mêmes. Le monde matériel fait quelque chose comme un reflet de l'impact. "9

Lors de l'élaboration de la pensée philosophique puisque le concept de la Renaissance "intelligence" est traité très différemment par différents philosophes. Dans le XVII e et XVIII e siècle, la théorie de la connaissance formé deux directions principales sur la question de la relation et le rôle de l'expérience et la raison, respectivement. pensée, la connaissance de la réalité. D'une manière générale, selon l'empirisme (Bacon, Locke, Hume), un rôle majeur dans l'expérience de jeu des connaissances, mais selon le rationalisme (Descartes, Leibniz, Kant) - l'esprit, de penser. Perception de la connaissance de Tolstoï que nous avons présenté ci-dessus, comme le montre par son contenu, reportez-vous au rationalisme. À son tour, dans cette ère de rationalisme développée sous deux formes opposées: (1) le rationalisme formalnologicheski, que le rationalisme de Leibniz, qui, dans le traitement de la connaissance scientifique donne la logique fondamentale et des mathématiques, et dans le traitement de la dernière - le codage pensées et les processus mentaux par des signes des opérations formelles sur les signes de la combinatoire, la construction de systèmes axiomatiques, et (2) contenu intuitivistki rationalisme, le rationalisme de Descartes et de Kant, en donnant la fondamentale, encore dans les différents moyen de points de fond de connaissances acquises grâce à l'intuition. La conception susmentionnée de la connaissance de Tolstoï se rapporte à la seconde forme de rationalisme. Il est particulièrement associé avec les enseignements de vérités a priori de Kant - grosso modo, ce sont des allégations, ce qui contraste avec les définitions révèlent de nouveaux liens dans les objets de la connaissance, dont l'authenticité est établie pour essayer et quelle que soit l'expérience. Un exemple peut être donné premiers énoncés mathématiques, bien sûr, en fonction du traitement qui leur est donnée par Kant dans «Critique de la Raison pure», Kant a ensuite demandé sa doctrine à ce type de raisonnement à l'éthique dans son ouvrage "La Critique de la Raison Pratique "cette étude Tolstoï spéciale au cours de son travail sur le traité« Pour la vie », comme sa devise met extrait typique de la conclusion de ce travail. Si, toutefois, le moment intuitive dans le processus cognitif est traitée dans Tolstoï d'une façon très spécifique que Descartes et Kant - il est apparenté de l'empathie, la capacité de l'homme à mettre à la place d'un autre être vivant et se reproduisent dans caractéristique de ses pensées et ses sentiments que Tolstoï lui-même commandé de compétences éminemment experte et appliquée pour la représentation du portrait psychologique de ses personnages dans ses œuvres artistiques. Cela nous donne une raison particulière de croire que ici en cause des connaissances en vue de Tolstoï comme une nouvelle forme spéciale de contenu intuitivistkiya rationalisme parmi ces formes, nous présentons les œuvres de Descartes et de Kant. •

(Il)

Saint Chargé de recherche, je mesure

Dr Boris Chendov

NOTES

L.N. un Tolstoï, Chemin Publishing vital "Ecole Vыsshaya", Moscou, 1993, XXIV. Mыsly, pp 355.

2 Ibid, pp 356.

3 Ibid, pp 363, avec une indication qu'il s'agit d'braminska sagesse.

4 L. N. Tolstoï, O vitale. Dans "L.N. Tolstoï, dans Sobranie sochineniy dvadtsati Thomas dvuh ", point XVII Publishing «La littérature Hudozhestvennaya", Moscou, 1984, pp 42. (Traité écrit au cours de l'automne de 1886 à 3 Août 1887 et a été imprimé en 1888, mais a été interdit et presque entièrement détruite par la censure.

A d'abord été publiée en traduction anglaise à New York en 1888 et traduit en français, faite par l'épouse de l'auteur SA Tolstaya, paru à Paris en 1889 dans l'original russe la langue, le texte complet de l'ouvrage a d'abord été publié à Genève en 1891)

5 Ibid, p 72.

L.N. 6 Tolstoï, la viabilité chemin, cf. note 1, p 357.

7 L.N. Tolstoï, Ispovedy. Dans "L.N. Tolstoï, dans Sobranie sochineniy dvadtsati dvuh Thomas "la section XVI, Editeur

«La littérature Hudozhestvennaya", Moscou, 1983, p 122.

8 Ibid, pp 142.

9 L. N. Tolstoï, la viabilité chemin, cf. note 1, p 314.

10 Tolstoï L.N., O vive Mer note 4, p 51.

11 Ibid, pp 52-53.