Среди многих идей Толстого по различным вопросам, могут быть освобождены пять принципов, на котором строится вся философия жизни Л. Толстого.

I. Принцип разумной жизни: надо вести разумную жизнь, т.е. (1) в формировании их мнения по тому или иному вопросу не принимать ничего на веру и не образуют никакой веры в любой произвольным образом, и каждый из его веры правда той или иной аргумент в пользу обоснованности или правильности той или иной рецепт для действия должны опираться на фундамент своего ума, мышления, путем рассуждений, что означает, не игнорируя иностранных знаний и идей, но Мы стремимся обогатить их, их принятие должно быть, как они бросают критической оценки своего разума, и (2) в живой человеческой деятельности должны руководствоваться представлениями, которые проводятся через свой разум от его продумать свои аргументы.

Как видно из приведенной выше формулировке принципа разумной жизни состоит из двух частей.

Первая часть устанавливает, каким образом человек должен сформировать свои знания об окружающем мире и к самому себе: "Когда живешь с людьми, помните, что вы узнали в своем одиночестве. И в моем одиночестве Подумайте, что вы научились общаться с людьми "1", чтобы принимать иностранных мудрость человека необходимо прежде всего он сам думает. "2" занимают ваши мысли, если вы хотите достичь своих целей. "3

Вторая часть не предусматривает того, что роль знаний в результате деятельности человека: "Разум знает, что человеческий закон, они должны быть предоставлены его жизни." 4 "Он не принимает отказ от своей личности, и ее послушание в здравом уме. "5" Только те, кто говорят, что причина не может быть главой жизнь виду, что такой извращенный, что они не доверять своему собственному пониманию "0,6

II. Принцип нравственного самосовершенствования: Нужно всегда стремиться реализовать более полно смысла, цели и ценности жизни и на протяжении всей своей жизнедеятельности стремится действовать соответствующим образом, постоянно совершенствуя таким образом, их нравственного поведения.

Рационализация нашего бизнеса и индивидуальных действий на самом деле происходит, когда человек руководствуется собственным интеллектом, как это требуется в предыдущем принципе. Новое в этой второй принцип является четкое требование для меня (то есть для каждого человека), чтобы это место не только для их индивидуальных действиях и широкой деятельности, а для жизни в целом: "В чем смысл в моей жизни »,« Какова цель моей жизни "," Что такое значение моей жизни? "Эти вопросы могут быть подведены в короткий вопрос:" Зачем жить? "Кроме того, обе компоненты морального Мой самосовершенствования - и понимания смысла своей жизни, понимая ее отношения со всеми, с "бесконечным" как Лев Толстой, и подчинение различных действий и моей деятельности в качестве признанного образ жизни проблематично, требующий усилий Именно поэтому мое самосовершенствование может быть достигнута не одним коротким поступок в моей жизни, но как непрерывный процесс приближения идеальной ценой длительных усилий.

"У меня вопрос, без которого жизнь невозможна. состоит в следующем: "Что будет результатом того, что я теперь, что будет делать завтра - что будет в моей жизни" Иначе выраженный, вопрос будет: «Зачем жить, почему я хочу что-то почему бы не сделать что-то "Этот вопрос может быть выражена даже в большей степени в любом случае:" Ты в моей жизни такой смысл, который неизбежно будет уничтожен моей скорой смерти "7;?

"Что я? - Часть бесконечного. Действительно, эти два слова уже содержится вся задача. Все эти термины, которые заканчиваются эквивалентно бесконечному, и вы получите смысл жизни, мы бросаем логического анализа »8.

«Ваша работа не достичь совершенства, но в том, что все больше и больше приблизиться к нему» 9.

III. Принцип интуитивного проникновения в суть вещей: можно добиться реального, надежного знания не эмпирическим путем, не путем наблюдения явлений, данная нам в пространстве и времени, и между интуитивным способом, направляя его ум к себе, их духовную сущность.

Этот принцип выражается и применяется особенно ярко в философском трактате «За жизнь»: «Что может быть более понятно, чем это: собака чувствует боль, теленок милой - он любит меня, любит птица, лошадь боится, хороший человек хищный зверь? И все эти наиболее важные для понимания слова не определяется пространством и временем, а наоборот: закон, который подлежит явление, непонятное для нас, тем более точно определяет явление во времени и пространстве.

Мы знаем только нашу жизнь, наше желание не зря, и что мы показали, что хорошо. Следующий уровень достоверности знания является знание нашей животной личности, стремление к добру и подчиняется закону разума. В наши знания о животных личность оказалась пространственных и временных условий, видимый, осязаемый, наблюдаемые, но недоступны для нашего понимания. '9 Далее в порядке убывания степени достоверности знаний о более далеких от духовной природы человека типов объектов от природы - знание других людей, животных и растений, наконец, по крайней мере «доступными для наших знаний является безличным, материальные объекты, они больше не находят сходство нашей личности, не видел стремление к хорошим, но мы видим только временные и пространственные выражения законам разума, которым они подчиняются.

Правда наши знания не зависит от наблюдаемости объектов в пространстве и времени, а скорее: наблюдаемые проявления объекта в пространстве и времени, тем менее понятно нам.

Наши знания о мире связано с осознанием нашей приверженности к благополучию и необходимость достижения общественного блага, послушание животного в нас разум.

Из нас должны знать, и мы можем познать себя. Мир животных для нас оказывает влияние на то, что мы знаем в себе. Материальный мир делает что-то вроде отражения влияния »9.

В ходе развития философской мысли, поскольку концепция возрождения "интеллект" трактуется очень по-разному философы. В XVII-го и XVIII-го века, теории познания сформировалось два основных направления по вопросу отношений и роль опыта и разума, соответственно. мышления, познания действительности. Вообще говоря, в соответствии с эмпиризма (Бэкон, Локк, Юм), главную роль в игровой опыт знания, но в соответствии с рационализма (Декарт, Лейбниц, Кант) - ум, мышление. Восприятие знаний Толстого о том, что мы представили выше, как показывает его содержимое, обратитесь к рационализму. В свою очередь, в эту эпоху рационализма разработана в двух взаимно противоположных формах: (1) formalnologicheski рационализма, как рационализм Лейбница, который в лечении научного знания дает фундаментальную логику и математику, и при лечении последней - кодирование мысли и психические процессы, признаки формальной операции над знаками комбинаторики, строительство аксиоматических систем, а также (2), контент-intuitivistki рационализма, как рационализм Декарта и Канта, дав фундаментальную, но в разных способ основные точки знания, полученные через интуицию. Вышеупомянутая концепция знания Толстого относится ко второй форме рационализма. Это особенно связано с учением априори Канта истины - грубо говоря, эти утверждения, которые, в отличие от определения выявить новые связи в объекты познания, подлинность которого устанавливается, чтобы попробовать и независимо от опыта. Примером может быть оказана первая математических утверждений, конечно, в соответствии с обращением с ними Кант в "Критике чистого разума" Канта, впоследствии применяются его учение к такого рода рассуждений этики в своей работе "Критика практического разума », что Толстой специальное исследование во время работы над трактатом« Ради жизни », как его девиз ставит типичный отрывок из заключения этой работы. Если, однако, интуитивный момент в познавательный процесс трактуется у Толстого в очень специфическим образом, чем Декарт и Кант - это родственные эмпатии, способности человека поставить на место другого живого существа и воспроизводить себя в характеристика его мысли и чувства, умение сам Толстой командовал высшей и умело применять на изображение психологического портрета своих персонажей в его художественных произведениях. Это дает нам конкретные основания полагать, что речь здесь зрения знания Толстого как новое, особая форма содержания intuitivistkiya рационализм между этими формами, мы представляем работы Декарта и Канта. •

(Это)

Святой Научный сотрудник я степень

Д-р Борис Chendov

ПРИМЕЧАНИЯ

L.N. Толстого, пути жизненно важных Издательство "Vыsshaya школа", М., 1993, XXIV. Mыsly, стр. 355.

2 Там же, стр. 356.

3 Там же, стр. 363, с указанием, что это braminska мудрости.

4 Л. Н. Толстого, о жизненно важной. В "L.N. Толстого, в Собрание сочинений dvadtsati dvuh Томас ", пункт XVII Издательский "Hudozhestvennaya литература», М., 1984, стр. 42. (Трактат написан осенью 1886 года по 3 августа 1887 года и была напечатана в 1888 году, но была запрещена и почти полностью уничтожена цензурой.

Была впервые опубликована в английском переводе в Нью-Йорке в 1888 году и переведена на французский язык, сделанный женой автора С. А. Толстая, появился в Париже в 1889 году в оригинальной русской язык, полный текст трактата был опубликован в Женеве в 1891 г.)

5 Там же, стр. 72.

L.N. 6 Толстого, путь жизнеспособность, ср. примечание 1, стр. 357.

7 L.N. Толстого, Ispovedy. В "L.N. Толстого, в Собрание сочинений dvadtsati dvuh Томас "раздел XVI, издатель

"Hudozhestvennaya литература», М., 1983, стр. 122.

8 Там же, стр. 142.

9 Л. Н. Толстого, путь жизнеспособность, ср. примечание 1, стр. 314.

10 Толстой L.N., о живой Вт примечание 4, стр. 51.

11 Там же, стр. 52-53.