Errico Малатеста: программа социальной революции, принятой съездом АиФ в Болонье в июле 1920 года

Октябрь 2009 | | Отправить другу

Сегодня общество является результатом многовековой борьбы, что люди боролись друг с другом, не понимая преимущества взаимной помощи и солидарности. Они видели в других (кроме ближайших, которые были кровью связанных) конкурентов и врагов. И они пытались захватить для себя много богатства за счет других, чьи интересы и жизнь они были равнодушны.
В этой борьбе более мощным и более недобросовестные обычно порабощенных и покорным проигравших в различных формах. Пока человек не в состоянии производить больше, чем то, что едва хватает для поддержания жизни, победители проигравшие прогнали или убили, чтобы принимать пищу. Позже, с появлением скотоводства и земледелия, когда человек производит больше, чем было необходимо для удовлетворения своих жизненных потребностей, а также его потомков, победители «открыл» это более выгодно превратить в рабов, проигравшие и заставить их работать на них. Но позже они поняли, что более продуктивной, более "выгодных" и безопаснее, если бы использовали чужой труд, и присвоить собственность на средства труда и земли, в результате чего победил казалось бы бесплатно. Лишенные средств к существованию, они вынуждены нанимать и работать для владельцев в прошлом навязанных условий и оплаты труда.
Таким образом, постепенно через борьбу различных видов - войны, нашествия, взимаемые взносы, бунты, репрессии, ассоциаций по защите побежденных и победителей, послушания и грабеж - привел в современном обществе, где меньшинство захватило или получил в наследство все государственные ресурсы, средства и землю, в то время как большой стол, лишенный всех отчуждено, эксплуатируемых и угнетенных горсткой крупных собственников и правителей. Вот корень бедности со всеми вытекающими последствиями: преступность, невежество, проституция, болезни, физическое истощение, моральное вырождение, преждевременной смерти.
Сохранение и увековечение работы за счет создания государства с репрессивными учреждениями и бюрократии. Оснащен платной, вооруженные «авторитеты» и материальные ресурсы, он стремится узаконить и защитить владельцев требования пролетариата, да и вообще из "низов". Государство использует власть, которая должна создать льготы для так называемого "политического класса" с его "избранным" правителей, чиновников и преторианской, делая их частью правящего класса эксплуататоров. В собственности и защиты интересов богатых правителей и создавать свои собственные богатства, и схожие интересы.
Еще одним компонентом паразитического класса являются старшими священнослужителей, владельцев средств массовой информации и тому подобное самозванцев. С его басни о Боге, о жизни рай или ложь, что мир в котором мы живем только возможно (или "наилучший"), они пытаются сделать рабами терпеть гнет без протеста или даже благодарны им за их завоеватели. Это расслоение общества доминирующей "элит" и "низшие классы" используется официальной школы и университеты, "гуманитарный" и "социальные" науки. Служение интересам богачей и правителей, они становятся отрицание реальной науки.
Современное общество, чье "ценности" являются эгоизм, жадность и прибыль, занимается любовью в секс-торговли, в качестве домашней прислуги или домогательств. Здесь коренится ненависть, соперничество и недоверие между людьми, общую неуверенность и страх. Интересов мастеров создания патриотизма, шовинизма, расовой ненависти, империализм, войны или вооруженного "мир", который часто является смертельной и разорительной, чем сама война. С их помощью господ делят людей и народов господствовать над ними.
Мы анархисты хотят радикально изменить общество. А так как все человеческие и нечеловеческие страдания, несчастья и беды происходят от желания построить несколько богатства за счет страданий других людей, украв их имущество, и другие лишения его от работы власти и угнетения государственной машины и лживость политиков, епископов, владельцев СМИ и лжеученый, мы хотим, чтобы заменить власть и силу общей свободы для всех операций - с реальной социальной справедливости, конкуренции - с солидарностью и взаимной религиозной и псевдо-ложь - с Правда, поиски личного счастья в сотрудничестве и взаимодействии коллективных усилий для всеобщего процветания и ненависти - любовь и братство между людьми и народами.
В общем, мы хотим:
А. Удаление государства (в том числе «демократического») и любым правительством, принимать законы и навязывать их другим путем насилия, в пользу «высших» классов и бесправных и порабощенных «неполноценных». Мы уничтожения монархии, республики, парламента, правительства, муниципалитетов, военные, полиция, суды и любые учреждения, которые имеют власть, деньги и средства угнетения. В отличие от них, мы вооружению народа, для обеспечения его охраны общественного порядка, безопасности и обороны.
2. Экспроприация частной собственности на землю, сырье, инструменты, потому что если средства производства и потребления относятся ко всем, то никто не может использовать труд других людей. Мы равного распределения богатства от труда для всех реализоваться в то время как принцип Сен-Симона: «от каждого по способностям, каждому по потребностям". Только тогда трудящиеся смогут объединить свои усилия, чтобы работать свободно и добровольно ради общих интересов, и в соответствии со своими симпатиями и желаниями.
3. Организация общества вверх свободных ассоциаций и федераций производителей и потребителей вооруженные создан, изменения или закрыт по воле ее членов во главе с ума и опыта, и без всякого принуждения, которое не является производным от природных и социальных отношений, которые каждый подчиняется добровольно, в связи с их естественной и неизбежной необходимостью.
4. Бесплатное образование наука для всех к высочайшей степени. Война против всех лжи и придирок религии, даже если они прикрываются наукой. Здравоохранение для всех не может быть источником привилегий и доходов - работа медицинских работников должно быть свободным, как и всех других рабочих в сфере услуг и производства. Напротив, они будут получать равные порции в распределении общественных благ, а их обилие и прогнозируемые технологические разработки позволяют поставку и потребление каждым человеком по мере необходимости. Тогда работа будет носить добровольный характер и продолжительность.
До этого - приоритетное финансирование для жизни, развития и процветания для всех детей и, что из-за их состояния здоровья или возраста не может обеспечить свое существование.
5. Преобразование одной семьи, основанной на любви, свободной от любых финансовых и правовых диапазоны, из всех религиозных предрассудков физического и экономического гнета, превратив его в форму рабства и проституции.
6. В зависимости от размещения социальной революции в ширину и глубину по всей планете, устранение границ и братство всех народов и единство человечества. Во имя этой великой цели, война националистической ограниченности, расовых, патриотических и шовинистических предрассудков и соперничество войны зоопарк и братоубийственной.
ЭТО НАШ ИДЕАЛ.
ВРЕМЯ И ДЕНЬГИ
Эти цели и идеалы, за которые мы боремся. Этого недостаточно, однако, только для того, цели. Чтобы это произошло, вы должны иметь достаточные ресурсы. Они не являются произвольными. Обязательно в результате целей и условий, при которых вести нашу борьбу для их достижения. Если средства расходуются, мы достигнем цели, и другое, другое, даже противоположное ему, что будет выглядеть как естественный, необходимый и неизбежный результат потребляемых ресурсов. Те, кто ошибочно пути туда добраться, где Вы хотите пойти и куда она ведет отклонения.
Следует отметить, что средства будут служить, чтобы добраться до провозглашенной цели. Реализация наш идеал не зависит от индивидуальных или класс «для себя». Мы хотим изменить общество, наладить отношения солидарности, взаимопомощи и братства между всеми людьми в условиях полной свободы. Мы стремимся к социальному равенству и созданию условий для полного физического, духовного и нравственного развития, а не отдельных лиц, групп, партий и классов, и все человеческие существа всего человечества. Это то, что не может быть навязана силой. Это требует просветленного сознания, воли, мужества и участия каждого в принятии его на основе свободного согласия всех людей. Таким образом, наша первая задача, чтобы убедить их в качестве prikovem свое внимание на причинах их несчастья, страдания и рабства, и возможность их устранения. Она должна пробудить сострадание к жертвам политических и социально-экономической системы сегодня и желание всеобщего спасения, счастья и благополучия. Те, кто страдает от голода и холода должны показать, что удовлетворение материальных потребностей всех возможных сегодня. Угнетенных и презираемых, угнетенных и рассказать вам, как жить с человеческим достоинством в обществе свободных и равных людей. Для тех, чьи души пронизаны ненавистью, мы должны указать путь, который приведет их через любовь к ближним, чтобы мир и радость в наши сердца. И когда мы не в состоянии разбудить их души восстать против несправедливости и заставить их понять причины их возникновения и в какой мере удаления зависит от их воли и прямого действия, где мы теперь можем дышать мужество и страстное стремление к революционному преобразованию общества в интересах каждого человека, то убежден внутренний импульс и вдохновение тех, кто убедил их, организуют сами, и они хотят иметь возможность для достижения общих целей и идеалов, а путем устранения зла, которые несут ответственность за рабство, нищету и страдания в современном обществе.
Было бы абсурдно и противоречит нашей цели, если мы хотим навязать свободу, братство человека и всестороннего развития способностей человека посредством насилия. Мы полагаемся на свободную волю другим, и единственное, что мы можем сделать, чтобы помочь формированию и проявления этой воли. Но было бы абсурдной и противоречит нашей цели, если мы считаем, что те, кто думает, как мы, мы можем прекратить реализовать без ущерба для своего права на свободу равно наша.
Мы выступаем за свободу всех и каждого распространять и реализовывать свои идеи без каких-либо ограничений, кроме тех, которые возникают естественным равной свободы для всех. Но этот объект и с грубой силой тех, кто доминирует и управляет своей волей и жизнь работе в современном обществе и пользоваться его привилегиями. Они имеют в своих руках все средства производства и услуг. Они не только воспользоваться возможностью, чтобы опробовать новые способы связей с общественностью и организации, а не только право трудящихся свободно жить на своей собственной рабочей силы, но даже само право на существование. Они заставили всех, кто не капиталистический, согласие на эксплуатируемых и угнетенных, если они не хотят умирать с голоду. Таким образом, лорды имеют полиция, суды, армия, создаются для защиты своих прав. Они преследуют, закрывать, никого убивать отмене льгот и изыскивать пути и средства для обеспечения жизни в свободе для всех. Дрожа за богатство, за корыстные интересы повредить духу господстве, боясь будущего, права или не способны к благородным порывам, ни более глубокое понимание своих собственных интересов. Было бы непростительной наивностью, если мы считаем, они добровольно отказавшимся от власти и своего имущества, и согласились бы равными с теми, кто держит в подчинении, и чья работа грабеж без стеснения.
Исторический опыт показывает, что правящий класс никогда добровольно сдаться - полностью или частично - их привилегии и власть, если вынужден делать это с помощью силы или страха сознательного и организованного сопротивления и восстания грабят и угнетают. Есть достаточно фактов современной жизни, убедить всех, что капитал и государство готово использовать физическую силу, чтобы защитить и от полной экспроприации и удаление их власть и против ничтожного требования народа. Они готовы на самые жестокие преследования и резню. Трудящиеся, кто хочет быть свободным, не оставляют другого пути, кроме силы, чтобы противостоять силе удара в ответ на воздействие железа - сталь.
Поэтому мы должны работать на пробуждение в репрессированных желание жизни радикальной трансформации современного общества. Чтобы убедить их, что их сила в их организации. Вы должны распространиться наши идеи и подготовить моральных и материальных сил, необходимых, чтобы победить старый мир и новую организацию общества. Когда вы получаете достаточно сил, чтобы воспользоваться благоприятными обстоятельствами или создать их самостоятельно, чтобы сделать социальную революцию. Чтобы сломить силой государственного аппарата. Чтобы экспроприировать владельцев. Да коллективизированных средства производства и жизни. Чтобы противостоять с оружием любые попытки бывших или "новые" правители восстановления государственной машины навязать нам свою волю и не допустить заинтересованных "низших" класса реорганизовать общество без правителей сами «представители» и посредников.
Но это не так просто, как может показаться. Мы имеем дело с людьми, которые живут и секторов в современном обществе с его несчастным моральных и материальных условиях. Таким образом, мы кормили иллюзия утверждают, что достаточно пропаганды и агитации, чтобы поднять народ до такой степени интеллектуального и нравственного развития, необходимые для реализации идеи социального равенства и полной свободы. Человека и социальная среда влияют друг на друга. Общества, таких как люди, и наоборот - такие люди, как общество. Это создает порочный круг: чтобы перестроить общество, превратить народ и превратить людей - необходимо реорганизовать общество.
Zatapyava человеческих страданий и угнетения деморализовать, парализовать его. Чтобы уничтожить эти люди должны получить сознания, воли и мужества. Рабство воспитывать рабов. Чтобы избавиться от него, он принимает людей, которые стремятся к свободе. Невежество не позволяет им знать причины своего несчастья, и найти способы выхода из него. Чтобы устранить невежество, люди должны иметь больше времени и средств, чтобы просветить. Государство priuchva их силой, и обязуется соблюдать закон. Полагать, что они необходимы для общества и, в частности - "низшие" классы. Чтобы уничтожить государство, они должны быть убеждены в своей преступности и паразитизма. Поймите, что законы их угнетателями, в цепях рабства и защиты интересов правящего класса и эксплуатации. Как выйти из этого порочного круга?
К счастью, в современном обществе является результатом кабинет мыслителей, ни просвещенной воле правящей «элиты», которая привела все в зависимости от состояния слепой и бессознательной инструменты их интересов. Это общество, как мы уже говорили, это результат тысяч старых внутренней и внешней борьбы, противоречий, вооруженного сопротивления и мести. Тысячи природные и человеческие факторы сами по себе не были сознательно и преднамеренно подготовленного "злым гением". Более того, разделение между людьми и классами она не так резко разграничены. Различия в физических условиях и степени морального и интеллектуального развития очень много. Мнозинството от „низшите“ класи попада в условия на труд и живот, които не отговарят на елементарните изисквания за едно нормално човешко развитие. Разбира се, някои от тях, поради стечение на изключително благоприятни обстоятелства са могли да постигнат по-добри условия на живот от тези, в които са се родили. Една немалка част от пролетариите днес са излезли от състоянието на абсолютна мизерия, която ги затъпява, а и най-мизерстващите не са нито напълно несъзнателни, нито в пълно съгласие с условията на труд и живот, които господарите са наложили на своите наемни работници. За всички е очевидно, че позициите, които членовете на господстващата класа заемат в обществото, почти никога не съответстват на техните способности. Самите институции, плод на историята, съдържат в себе си противоречия, които са зародишът на тяхното разложение и гибел. Това поражда и засилва с време разбирането на необходимостта от обществено преустройство и създава възможност за прогрес. Но той не трябва да се разглежда като достатъчно условие за довеждане на всички до нивото, което е необходимо за осъществяване на идеала на анархията. Нужна е предварителна подготовка на хората и една постепенна и частична трансформация на обществената среда. Напредъкът трябва да се извършва едновременно и паралелно в съзнанието и в средата. В живия живот те се обуславят взаимно и си взаимодействат. Трябва да се възползваме от всички възможности и всички средства, от всички случаи и ситуации, които ни предоставя днешната обществена среда, за да въздействаме върху хората на труда и да развиваме и издигаме тяхното съзнание и стремежи. Трябва да използваме всеки прогрес в съзнанието на индивидите, за да ги доведем до състояние да изискват и да налагат все по-дълбоки и широки преобразования в обществото. А те да ги улеснят в търсенето и откриването на нови пътища към по-нататъшен напредък и в последна сметка към премахване на системата на експлоатация и власт на човек над човека, към идеала за цялостна свобода, социално равенство и братство между хората и народите.
Ние не можем да очакваме обществената еволюция да осъществи анархисткия идеал, докато се занимаваме само с пропаганда и просветителство. Ако постъпваме така, скоро ще пресушим извора на обществената енергия, защото дори да успеем да убедим всички членове на днешното общество в необходимостта от нашите идеи, по-нататъшната ни пропаганда би била безплодна, ако не предприемем революционни действия и не преминем към програмни реализации. Също, когато еволюцията на обществената среда разкрие нови пътища за народа и нови търсения на идеи, тяхното реализиране би се извършило без наше участие, а може би и в ущърб на нашите цели. Затова трябва непрекъснато да се стремим и да подпомагаме „низшите“ класи да искат, да налагат и да извършват сами всички подобрения. Да завоюват всички права и свободи. Да имат силата и волята да ги превърнат във всеобщ и обичаен начин на съществуване на обществото. Така, като разпространяваме нашите идеи и програма, ние се борим за пълното им осъществяване. Като предлагаме различни инициативи, задачи, решения и удовлетворяване на жизнените му нужди, ние подтикваме народа да се бори, да постига и да налага все повече и повече свои искания, докато постигне пълното си освобождение и социално равноправие.
ИКОНОМИЧЕСКАТА БОРБА
Гнетът, който днес потиска най-пряко хората на наемния труд и е основна причина за тяхното материално, духовно и морално поробване, е икономическият гнет, тоест експлоатацията, упражнявана върху тях от класата на капиталистите (всевъзможните магнати във финансовата и спекулантската сфера, индустриалци и търговци). Към тях се прибавят овластените паразити от държавния апарат и проституиращите с ума си псевдоучени, социолози, политолози, идеолози, журналисти, висши духовници и тем подобни. Те са заграбили всички мощни средства за подчинение, управление, производство, услуги, разпределение, снабдяване и търговия, за разпространение на дезинформации и лъжи, за манипулации и промиване на мозъците. Слагайки ръка върху тези и всички останали източници на живота, на труда и умственото развитие, господарите и техните слуги са поставили в абсолютна зависимост наемните роби, които са принудени да се предлагат на трудовия пазар, да изпълняват волята им и да приемат, като природна или историческа необходимост света, в който са ги заставили да живеят.
За да се премахне из основи и да се предотврати всяка възможност за възстановяване на този гнет, е нужно хората на наемния труд да бъдат убедени в правото да ползват плодовете на своя труд, благата и средствата за задоволяване на всестранните си нужди, като експроприират техните собственици и предоставят обществените богатства на разположение на всички.
Но може ли пролетариатът още днес да извърши тази експроприация? Може ли още сега да премине без междинни стъпки и да скочи направо от ада, в който живее, в „царството“ на социалното равенство, обществената собственост и потреблението според нуждите?
Фактите показват на какво са способни днес наемните роби. Нашата задача е да им помогнем в идейната, морална, психологическа, материална и техническа подготовка, за да извършим заедно тази експроприация и обществено необходима трансформация. Да се опитваме всеки път, когато революционните трусове ни предоставят случая, да ги прилагаме на дело, докато постигнем пълна победа. Как обаче да подготвим хората на наемния труд за тази най-масова пряка акция в историята? По какъв начин да подготвим условия, които ще позволят не само експроприацията на обществените богатства, но и тяхното ползване в интерес на всички? Ние казахме, че само писмената и устна пропаганда и агитация не са достатъчни, за да спечелим за нашите идеи огромната народна маса. Необходимо е и постоянно и непрекъснато практическо възпитание – причина и следствие от постепенното преобразуване на обществената среда. Тогава, съразмерно с развитието на чувството на недоволство, на непоносимост и на бунт у работниците срещу нечовешките и ненужни страдания, на които са жертва и с нарастване на стремежа да подобрят условията на живот, те ще се борят за удовлетворяване на своите справедливи искания. А ние, като анархисти и революционери, трябва да бъдем сред тях, да ги подтикваме и насърчаваме в борбата, да се борим заедно с тях и да им даваме пример. Но възможни ли са при капиталистическия режим такива завоевания и подобрения на условията на труд и живот? Полезни ли са те от гледна точка на нашата крайна цел – бъдещото равноправие на хората на наемния труд и цялостното освобождение на човешкия род?
Каквито и да са практическите резултати от борбата за непосредствените искания и от частичните победи, главната полза е в самата борба. Чрез нея работниците научават, че господарите им имат противоположни на техните интереси. Че те не могат да подобрят условията на своя живот и още по-малко да се освободят, ако не се обединят, за да станат по-силни от потисниците и експлоататорите. Ако успеят да извоюват това, което искат, толкова по-добре. Те ще спечелят повече, като работят по-малко. Ще имат повече време и сили да се самообразоват, да мислят и да разискват за интересите си. Ще почувстват нарасналите си сили, желания и нужди. Ако не успеят, ще бъдат доведени до необходимостта да анализират причините за своя неуспех. Ще разберат, че е нужна повече солидарност, енергия, акции и устойчивост. Така постепенно ще стигнат до убеждението, че за сигурната, крайна и трайна победа, трябва да разрушат държавата и капитализма. Революционната кауза на моралното и идейно издигане на работниците и на тяхното интегрално освобождение само ще спечели от това, че са се обединили и се борят за интересите си.
Но нека пак запитаме: възможно ли е при сегашното състояние на нещата те наистина да подобрят своя живот? Отговорът зависи от многобройни обстоятелства. Каквото и да казват някои, не съществува никакъв „железен закон за надниците и заплатите“, който определя онази част от продукта на техния труд, която остава за тях. Ако все пак речем да го формулираме, той би звучал така: заплатата не може да слезе под един екзистенц-минимум (без който работниците няма да бъдат в състояние да работят), нито пък да се покачи толкова, че да не остане никаква печалба за господарите (защото те биха престанали да наемат работници и да им плащат). Между тези две крайни възможности обаче съществуват ред степени. Те започват от мизерните условия на живот на ратаите в селското стопанство, за да се стигне до условията на живот на висококвалифицираните работници в промишлеността и услугите от големите градове.
Надницата, продължителността на работното време и всички други условия на труд са резултат от борбите между господари и наемни работници. Първите се стремят да дадат на работниците си възможно най-малко и да ги накарат да работят до пълно изтощение. Работниците искат да работят по-малко и да печелят възможно повече. Там, където те са доволни от всичко или и да не са доволни, са го приели, търпят и не умеят да се противопоставят на капиталистите, биват довеждани до животински условия на труд и живот. Напротив, когато работниците разбират този стремеж на собствениците на капитала и в разрез с него поискат да живеят човешки, те могат да се обединят и с помощта на откритата или прикрита заплаха със стачки, саботажи и бунт, да внушат на господарите си, че трябва да зачитат правото им на по-сносен живот. Следователно можем да кажем: надниците в горните си граници са такива, каквито работническата класа иска да има и е готова да се бори за тях. Така, като воюват с капиталистите и устояват интересите си, те могат до известна степен да попречат на влошаването на условията на живот и дори да постигнат действителни подобрения. Историята на работническото синдикално движение и на класовата борба в капиталистическото общество е доказала тази елементарна истина.
Но ролята на икономическите борби между работници и капиталисти не трябва да се преувеличава. Господарите могат да отстъпят временно. И наистина, когато не се касае за много големи претенции, те отстъпват пред енергично изразените искания на работниците. Започнат ли обаче да предявяват искания (крайно време е да го сторят) за надници и заплати, които биха погълнали цялата печалба на капиталистите и биха се приближили до непряката им експроприация, повече от сигурно е, че те ще се обърнат към държавата, за да принуди със сила наемните роби да се върнат към статута си. На практика, много преди работниците да са предявили искания за заплащане на труда с целия продукт, който са произвели, икономическата борба се оказва безсилна за постоянното подобряване на условията на техния труд и живот.
Работниците произвеждат всичко, без тях животът е невъзможен и на пръв поглед ни се струва, че ако откажат да работят, ще наложат всичко, което поискат. Обединението обаче на всички работници, дори само от една професия в само една страна, е изключително трудно. Има стачкоизменници и корумпирани синдикални бюрократи, а понякога и наемни убийци. Откриването или въвеждането на нови машини прави излишен труда на голям брой работници и увеличава армията на безработните, които гладът принуждава да продават своя труд на каквато и да е цена. Прииждането на емигранти в страна, в която работниците са успели да си извоюват по-добри условия, хвърля в ужас последните, защото гладният работник, ще не ще, открива възможност на капиталиста да намали надниците. Всички тези факти, произтичащи от същността на капиталистическата система, спъват интелектуалното и нравствено издигане, развитието на революционното съзнание, на работническата солидарност и организираност, като ги изпреварват и разрушават. Използвайки тези и още много други преимущества, срещу обединението на работниците се противопоставя съюзът на капиталистите. Работниците нямат нищо друго освен една заплата и ако престанат да работят, скоро ще останат без хляб, докато господарите им, благодарение на собствеността, парите и пазвантите си, разполагат с всички натрупани вече продукти на труда, превърнати в капитали и могат спокойно да чакат, докато гладът „вразуми“ стачниците.
Във всеки случай, един факт е безспорен – производството при капитализма се организира от всеки капиталист с оглед личната му печалба, а не за да задоволява по-пълно нуждите на трудещите се и на всички изобщо, както би трябвало да бъде. От тук следват и хаосът на пазара, разпиляването на човешки сили, съзнателно организираният недостиг на продукти за задоволяване нуждите на всички, производството на безполезни и вредни изделия, безработицата, пустеещите земи, слабата употреба на машини или забавянето на пускането в експлоатация на новите открития и т. н., и т. н., тоест произлизат всички злини, които не могат да бъдат избегнати, ако не се отнемат средствата за производство от капиталистическите собственици, а след това се извърши организиране на икономиката и разпределение на съвършено различни начала.
Така, на работниците, които искат да се освободят от веригите на капитала или дори само да подобрят сериозно условията на своя живот в рамките на капиталистическата система, скоро ще се наложи да се защитават от държавата и да я атакуват, защото тя узаконява правото на собственост, провъзгласява го за „свещено“ и го защитава с грубата сила на репресивните си институции, превръщайки се по този начин в главно препятствие пред социалния прогрес. Това препятствие трябва да бъде разрушено със сила, ако обществото не иска да остане в същото и дори в много по-лошо положение.
Ето защо от икономическата борба работниците трябва да преминат към социалната, тоест към борбата против системата, против „пазара“ и държавата с нейните закони, съдилища и институции на насилието и потисничеството. Вместо да противостоят всеки път на милиардите на капиталистите със своите, събирани с толкова усилия стотинки, без гаранция макар и за частични и временни успехи, те трябва да се организират и да противопоставят на държавата – страж на „свещената и неприкосновена собственост“ – революционните методи и средства, които трябва да намерят с наша помощ, за да победим силата със сила.
СОЦИАЛНАТА БОРБА
Под социална борба ние, анархистите, разбираме организираната борба срещу класата на капиталистите и тяхна държава. Това е политическият и бюрократичен апарат на тази класа или съвкупността от институции, с чиято помощ господарите налагат своята власт на работниците, независимо по какъв начин са я установили, за да узаконят и поддържат „правото си“ на собственост над средствата за производство и на експлоатация на наемните роби.
Държавната машина е резултат от стремежа на една банда (както пише още Августин Блажени) към паразитизъм и господство, осъществени посредством насилието. Тя е йерархическа организация на обществото, чрез която в него се установяват отношенията на власт на човек над човека и експлоатация. Държавата е създател и създание на привилегиите и на класовото господство. Тя е техен естествен защитник. Човешкият пълнеж на нейните институции, на „етажите“ на държавната йерархия е неделима част от господстващата и експлоататорска класа на паразитите. Затова е измамно да се твърди, че днешната държава изпълнява само функции на жандарм и защитник на капитала и че като се замени частната собственост с държавна, тя ще се превърне в „пролетарска“, в „народна“, „социална“ или „правова“. В представител, организатор и защитник на общите интереси. Капитализмът или експлоатацията на наемния труд могат да бъдат премахнати само при едно условие: когато, като краен резултат от социалните борби на работниците, настъпи унищожението на държавата. Когато тружениците вземат оръжието и обществените богатства в свои ръце и организират производството, разпределението и обществения живот в интерес на всички. Без да оставят тези функции в ръцете на властниците, които, дори и да искат, не могат да премахнат експлоатацията на наемния труд, защото и те паразитират върху него.
Етатизацията може само да превърне частния в държавен капитализъм, както това стана след победата на болшевиките в Русия през 1917 г. Установявайки своята диктатура и одържавявайки капиталите и земята, марксистите съхраниха експлоатацията на наемните работници, привилегиите и паразитизма на бюрокрацията, армията, полицията, съда и другите институции на държавата. Така, на мястото на буржоазията, се създаде една нова господстваща и експлоататорска класа – държавно-капиталистическата. С помощта на своята диктатура тя потиска и експлоатира наемните работници, разпределя в своя полза създаваното от тях обществено богатство и ги смазва с оръжие, когато те се борят и въстават в защита на своите интереси. С тази си „практика“ болшевиките доказаха, че експлоатацията не може да бъде премахната, пролетариатът не може да се еманципира, трудещите се не могат да се освободят от наемното робство, нито да премахнат „висшите и низши класи“ и затвърдят окончателно свободата, социалното равенство и братството между хората, ако не унищожат държавата, включително „пролетарската“ диктатура с нейните овластени, привилегировани и паразитни институции. Докато властниците съществуват, ще има пролетарии или наемни работници и експлоатация на техния труд от едно малцинство, заграбило властта и собствеността под благовидния предлог, че защитава интересите на същите тези пролетарии, като ги ограбва и потиска.
Тук, както и по всеки друг въпрос от общ интерес, е необходимо общо съгласие. Затова трябва да положим всички усилия да убедим хората, че държавата е ненужна, вредна и престъпна. Че е възможна друга организация на обществото, без нея и против нея, в интерес на всички. Но както изтъкнахме неведнъж, пропагандата и агитацията е безпомощна да убеди всички. Ако се ограничим само в проповеди против държавността и чакаме пасивно да дойде денят с главно „Д“, в който народът ще се убеди във възможността и в ползата от премахването на всякакви институции на властта, този Ден никога няма да дойде.
Пропагандирайки нашия идеал и зовейки народа на борба за интегралното си освобождение, ние трябва да участваме във всички негови борби, макар те да са дори само за частични свободи, права и искания, защото хората се учат в борбата да побеждават. Ако не успеем да ги подтикнем веднага към извършване на социалната революция, трябва да им помагаме да формулират прогресивно нарастващи искания и да ги извоюват сами. Да отхвърлят обещанията и „помощта“ на всеки, който би искал подкрепата им за своята власт, поддържайки в тях илюзията, че с нея ще реши проблемите им.
Понеже държавата е тази, която създава законите и ограничава народните свободи, а ние нямаме още необходимата сила, за да я ликвидираме, трябва да се стремим към създаване на „контравласт“. На организация на народа, с която той да я ограничава и принуждава да употребява властта си колкото може по-малко, за да разшири полето на своите свободи. От само себе си се разбира, че при такава антидържавна линия на поведение и метод на борба чрез организиране на тайни или явни преки акции, ние оставаме винаги извън и против властта, като упражняваме натиск върху нея, поставяйки я под заплахата да извоюваме със сила исканията, които сме адресирали към нея. Заедно с това трябва да помним винаги, че латентен или явен, конфликтът между властници и народ е постоянен и че в последна сметка краят на държавата ще бъде поставен от организираната сила на народа. Затова никога не трябва да допуснем под какъвто и да е предлог от нашата борба да започнат да кристализират каквито и да било институции и атрибути на властта. Иначе ще отслабим ефикасността на преките акции на народа и ще извършим предателство спрямо него и бъдещето на нашата кауза и идеал.
За да направи законите задължителни за народа, за да засили господството си над него, като охранява интересите на привилегированите класи и „правото“ им да експлоатират наемните работници, държавата разполага с материалната сила (на армия, полиция, съд, затвори и т. н.). Границите на държавното потисничество и насилие се простират до там, докъдето нейните институции срещнат силата, която „низшите“ класи са способни да им противопоставят. Когато народът понася овчедушно ограбването от паразитите, неограничения произвол на властта или узаконеното насилие, или когато протестът му е слаб и платоничен, властниците вършат каквото пожелаят, без да държат сметка за народните нужди. Ако народният протест стане мощен, настоятелен и заплашителен, държавата ще се изправи пред алтернативата: да отстъпи пред издиганите искания или да прибегне към репресии, но и в двата случая най-вероятно ще се стигне до бунта на масите. Защото, ако властта не отстъпи, набралият сили народ ще въстане. А ако тя отстъпи, народът ще придобие вяра в себе си и ще постави нови и отиващи все по-далече искания. Докато се стигне до там, че несъвместимостта между държавата и свободата стане очевидна за всички. Това ще предизвика нови стълкновения между противостоящите и гражданска война в крайна сметка.
Но за да може народът в такъв кризисен момент и революционна ситуация да осигури победата си в условия на цялостна свобода и социално равенство за всички, е необходима материална и морална подготовка. Победоносното въстание е ефикасно средство за завоюване на свободата, защото с него народът е строшил хомота и е придобил възможността да изгради своя организация на обществото на мястото на повалената държава на господстващата класа от експлоататори. В този случай разстоянието от руините на държавата до новите форми на обществена организация се изминава с един скок. Въстанието открива възможности за проява на латентните сили на народа, които са се натрупвали по време на предшестващата го еволюция. Това ускорено развитие и радикална промяна в начина на съществуване на народните маси е Социалната революция, към която се стремим.
Победата или поражението зависят от това какво е способен да иска и да извоюва народът. В миналите въстания той не е познавал истинските причини за робството и мизерията си. Искал е малко и малко е постигал. В епоха на засилващи се кризи ние трябва да го подтикваме към експроприация на собствениците и обобществяване на средствата за производство и услуги, за да организира сам обществения живот и икономиката с помощта на свободни сдружения и съюзи. Без да чака нареждания „отгоре“ и без да избира или да признава каквато и да е власт, йерархия и институции (парламент, правителство, съд, диктатура, репресивни органи и пр. инструменти на институционализираното насилие). Защото, ако не бъдат премахнати в хода на борбата, те ще си присвоят отново правото да създават закони и да ни ги налагат със силата на волята и оръжието си.
Ако народът не се отзове на нашия призив и тръгне след „новите“ властници, които са му обещавали да му донесат „светло бъдеще, благоденствие и сигурност“, ние трябва да действаме сами в името на правото да бъдем свободни дори когато другите искат да си останат роби. Да се борим в духа на нашите идеали, като не признаваме новата власт и поддържаме жива съпротивата. А ако сме достатъчно силни, макар и в отделни населени пунктове, където населението ни симпатизира, трябва да го призовем да премине към създаване на анархистки комуни, отхвърлящи държавната власт и установяващи федеративни (съюзни) отношения с всички селища, които желаят да живеят и работят свободно и автономно, съгласно своите разбирания и убеждения. В тези свободни зони ние трябва да се опълчим с всички сили срещу възстановяването на полицията, армията, съда и общинската бюрокрация, като се възползваме от благоприятната обстановка, за да разширим пожара на революцията, подтиквайки „низшите“ класи от останалите селища и региони да последват примера ни и да наложат онези максимални искания, които сме успели вече да осъществим. Каквото и да се случи, трябва да продължим, без да прекъсваме за миг, своята борба против властниците и капиталистите до пълното социално, икономическо, духовно и морално освобождение на наемните роби и на цялото човечество.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
И така, ние сме за изтръгване из корен на господството и експлоатацията на човек от човека. Ние сме за доброволно организиране, побратимяване, съюзяване и сътрудничество на трудовите хора в едно общество на свобода, на общо благоденствие и всестранно интелектуално и морално развитие на всеки човек. Общество, изградено върху принципите на взаимопомощта, солидарността и социалното равенство.
За постигане на тези максимални цели ние считаме, че средствата за производство трябва да бъдат на разположение на всички. Никой човек, група или класа да не могат да принуждават останалите да им се подчиняват, нито да упражняват влиянието си върху тях, освен със силата на разума и на примера.
Накратко, ние анархистите ратуваме за унищожение на държавата, нейната замяна с федерация на комуни и експроприация на заграбилите земята, средствата за производство и услуги в полза на всички. При тези условия въоръженият народ ще решава директно обществените проблеми.
Подготвяйки всестранно Социалната революция, ние пропагандираме, агитираме и организираме народните сили за осъществяване на анархокомунистическия идеал. Дали революционната борба, която водим против държавата, капиталистите и духовния обскурантизъм, ще бъде безкръвна, или кръвопролитна зависи в най-висша степен от поведението на господстващите класи и от обстоятелствата, при които ще успеем да изтръгнем от тях хляба и свободата за всички.

С този документ на Федерацията на анархистите от Италия (ФАИ) ние продължаваме превеждането и отпечатването на класически анархистки текстове (програми и организационни устави), което бяхме започнали през 2007 г. с „Един проект за социалната революция“, с което се надяваме най-после да успеем да предизвикаме проучвания и дебати между нашите млади другари за идейното, организационно, стратегическо и тактическо наследство на международното анархистко движение, преди да започнем да пишем за “Дневния ред на анархистите“ и тепърва да откриваме… дървения велосипед (нещо, което беше сторено още през двадесетте години на миналия век от един монголски овчар, който занесъл откритието си в Улан Батор да го патентова).